رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
أرسل الله هؤلاء الرسل مبشرين من آمن بالثواب ومنذرين من كفر بالعقاب، حتى لا يبقى للناس عذر يحتجون به على الله بعد إرسال الرسل؛ والله عزيز غالب، حكيم في صنعه.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وقال الاخر : الواردون وتيم في ذري سبا ... قد عض اعناقهم جلد الجواميس من قال: (ذري) جعل سبا جيلا، ومن قال: (ذري) اراد موضعا. ويجوز في الكلام ان تقول: ائتني براس شاتين، وراس شاة. فاذا قلت: براس شاة فانما اردت راسي هذا الجنس، واذا قلت براس شاتين فانك تريد به الراس من كل شاة قال الشاعر في غير ذلك: كانه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدف لطعان غير تذبيب وقوله: ومن الذين هادوا سماعون للكذب ... ان شئت رفعت قوله «سماعون للكذب.» بمن ولم تجعل (من) في المعني متصلة بما قبلها، كما قال الله: «فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد.» وان شئت كان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِظْهَارُ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ فِي قَوْلِهِ: بَعْدَ الرُّسُلِ دُونَ أَنْ يُقَالَ: بَعْدَهُمْ، لِلِاهْتِمَامِ بِهَذِهِ الْقَضِيَّةِ وَاسْتِقْلَالِهَا فِي الدَّلَالَةِ عَلَى مَعْنَاهَا حَتَّى تَسِيرَ مِسْرَى الْأَمْثَالِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا تنازع العاملان جاز إعمال أيهما شئت، فاختار البصريون الأخير لقربه واختار الكوفيون الأول لسبقه. وتفصيل الحديث في التنازع مبسوط في كتب النحو، والآية من إعمال الثاني لأنه لو كان من إعمال الأول لأضمر في الثاني، فكان يقال: مبشرين ومنذرين له، ولم يقل كذلك، فدل على مذهب البصريين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحُجَّةُ مَا يَدُلُّ عَلَى صِدْقِ الْمُدَّعِي وَحَقِّيَّةِ الْمُعْتَذِرِ، فَهِيَ تَقْتَضِي عَدَمَ الْمُؤَاخَذَةِ بِالذَّنْبِ أَوِ التَّقْصِيرِ. وَالْمُرَادُ هُنَا الْعُذْرُ الْبَيِّنُ الَّذِي يُوجِبُ التَّنَصُّلَ مِنَ الْغَضَبِ وَالْعِقَابِ. فَإِرْسَالُ الرُّسُلِ لِقَطْعِ عُذْرِ الْبَشَرِ إِذَا سُئِلُوا عَنْ جَرَائِمِ أَعْمَالِهِمْ، وَاسْتَحَقُّوا غَضَبَ اللَّهِ وَعِقَابَهُ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن عندما نعلم ان الحق قد صنع كل رسول علي عينه معصوما ليبلغ، وعلي سبيل المثال نجد سيدنا محمد بن عبد الله استطاع ان يصنع امة في ثلاث وعشرين سنة ليمتد خيرها الي يوم القيامة، فعل ﷺ ذلك مبلغا عن الله ليهدي امته الي كيفية عمل الطيب والابتعاد عن العمل الخبيث. وخلق الله محمدا علي خلق عظيم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رسلا مبشرين ومنذرين﴾ نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطئا لما بعده او علي البداية من رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار ﴿لئلا يكون للناس علي الله حجة﴾ اي معذرة يعتذرون بها قائلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شرائعك ويعلمنا مالم نكن مالم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك كلياتها كما في قوله ﷿ ولو انا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٩٣): «والمراد بالحجة هنا: المعذرة التي يعتذر بها الكافرون والعصاة. أى: وكما أوحينا إليك يا محمد بما أوحينا من قرآن وهدايات. وأرسلناك للناس رسولا، فقد أرسلنا من قبلك رسلا كثيرين مبشرين من آمن وعمل صالحا يرضا الله عنه في الدنيا والآخرة، ومنذرين من كفر وعصى بسوء العقبى، وقد أرسل- سبحانه- الرسل مبشرين ومنذرين لكي لا يكون للناس على الله حجة يوم القيامة، أى لكي لا تكون لهم معذرة يعتذرون بها كأن يقولوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً تذييل قصد به بيان قدرته التي لا تغالب وحكمته التي لا يحيط أحد بكنهها. أى: وكان الله- تعالى- وما زال هو القادر الغالب على كل شيء، الحكيم في جميع أفعاله وتصرفاته، وسيجازى الذين أساؤا بما عملوا، وسيجازى الذين أحسنوا بالحسنى. هذا وللمرحوم الأستاذ الإمام محمد عبده كلام نفيس في كتابه (رسالة التوحيد) عن: حاجة البشر إلى إرسال الرسل، وعن وظيفتهم- عليهم الصلاة والسلام- ومما قاله في ذلك: الرسل يرشدون العقل إلى معرفة الله وما يجب أن يعرف من صفاته.»
التفسير الوسيط٣/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
محبة الله العظيمة لإعذار عباده ورفقه بهم، مما يوجب استشعار رحمته وتلهج الألسن بحمده.
قيام واجب التبليغ والبيان على علماء الأمة ودعاتها، لأنهم ورثة الأنبياء في إقامة حجة الله على العالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ياكل الحشرات والديدان عند ري الارض، ومنذ ان اختفي هذا الطائر بيتاثر المبيدات؛ استفحل خطر الديدان علي الزرع وبخاصة دودة القطن. انها معادلة الهية مركبة تركيبا دقيقا. وكذلك الذباب.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عليهم- فلانه غار علي قلوبهم من ملاحظة احوالهم تاهيلا لهم للاختصاص بحقائق افردهم بمعانيها. «وكلم الله موسي تكليما.» : اخبار عن تخصيصه اياه باستماع كلامه بلا واسطة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «باي طريق وصل ما لم يؤكد بالمصدر فاذا اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة سائر الانبياء فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه جملة قادحا في صحة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لحكم مقتضية لذلك من جملتها ان بني اسرائيل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يكتنه لميته وانما ارسلنا رسلا وانزلنا معهم كتبا ليكونوا مبشرين للناس بالتوحيد وبسائر المامورات الواردة في الطريقة المؤدية اليه ومنذرين لهم عن الشرك المنافي له وكذا عن جميع المحرمات المفضية اليه لئلا يكون للناس المجبولين علي الجدال والنزاع علي الله المنزه عن المجادلة والمراء حجة متمسك ودليل يتشبثون بها وقت اخذهم وانتقامهم يوم الجزاء ولا يبقي لهم حينئذ مجال مجادلة ومراء سيما بعد ارسال الرسل لاهتدائهم الي طريق الحق وسبيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿رسلا مبشرين ومنذرين﴾ نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطئا لما بعده او علي البداية من رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار ﴿لئلا يكون للناس علي الله حجة﴾ اي معذرة يعتذرون بها قائلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شرائعك ويعلمنا مالم نكن مالم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك كلياتها كما.»
«رسلا منصوب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا هذا تمهيدا لقوله. مبشرين ومنذرين لئلا اللام متعلق بارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين، يكون للناس علي الله حجة بعد ارسال الرسل اليهم حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لانه مصدر وبعد ظرف لها او صفة حجة يعني لئلا يقول الناس ربنا لولا ارسلت الينا رسولا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ أَيْضًا جَوَابٌ عَنْ شُبْهَةِ الْيَهُودِ، وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ بِعْثَةِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنْ يُبَشِّرُوا الْخَلْقَ عَلَى اشْتِغَالِهِمْ بِعُبُودِيَّةِ اللَّه، وَأَنْ يُنْذِرُوهُمْ عَلَى الْإِعْرَاضِ عَنِ الْعُبُودِيَّةِ، فَهَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ الْأَصْلِيُّ مِنَ الْبِعْثَةِ، فَإِذَا حَصَلَ هَذَا الْمَقْصُودُ فَقَدْ كَمُلَ الْغَرَضُ وَتَمَّ الْمَطْلُوبُ، وَهَذَا الْمَقْصُودُ الْأَصْلِيُّ حَاصِلٌ بِإِنْزَالِ الْكِتَابِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى بَيَانِ هَذَا الْمَطْلُوبِ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ لَا يَخْتَلِفُ حَالُ هذا المطلوب»