۞ لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
۞ لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
لا خير في كثير من تناجي الناس فيما بينهم إلا من أمر بصدقة أو بعمل بر معروف أو بإصلاح بين الناس؛ ومن يفعل ذلك طلبا لرضا الله لا لغيره من أمور الدنيا فسيؤتيه الله ثوابا عظيما.
أخرج الترمذي في سننه (رقم ٢٤١٢) وحسنه، وابن ماجه (رقم ٣٩٧٤) عن أم حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كلام ابن آدم كله عليه لا له، إلا أمراً بمعروف، أو نهياً عن منكر، أو ذكراً لله عز وجل.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «[وقوله: ﴿وكان فضل الله عليك عظيما﴾. يقول: ولم يزل فضل الله عليك] (¬١) يا محمد مذ خلقك، عظيما فاشكره علي ما اولاك من احسانه اليك بالتمسك بطاعته، والمسارعة الي رضاه ومحبته، ولزوم العمل بما انزل اليك في كتابه وحكمته، ومخالفة من حاول اضلالك عن طريقه ومنهاج دينه، فان الله هو الذي يتولاك بفضله ويكفيك غائلة من ارادك بسوء وحاول صدك عن سبيله، كما كفاك امر.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس يعني قوم طعمة إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أي حثّ عليها أَوْ مَعْرُوفٍ يعينه بفرض أسباب أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ يعني بين طعمة واليهودي وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ القرض بمنح أو هدية ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ أي طلب رضاه فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ في الآخرة أَجْراً عَظِيماً يعني جنة.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة «لولا فضل الله .» لا محل لها استئنافية. وجملة «همت طائفة.» لا محل لها جواب شرط غير جازم . وجملة «ما يضلون .» في محل نصب حال من فاعل يضلوك. وجملة «ما يضرونك .» في محل نصب معطوفة علي الجملة الحالية … او لا محل لها استئنافية. وجملة «انزل الله .» لا محل لها استئنافية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما (١١٤) لم تخل الحوادث التي اشارت اليها الاي السابقة، ولا الاحوال التي حذرت منها، من تناج وتحاور، سرا وجهرا، لتدبير الخيانات واخفائها وتبييتها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ نَفَى الْخَيْرَ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ أَوْ مُتَنَاجِيهِمْ، فَعُلِمَ مِنْ مَفْهُومِ الصِّفَةِ أَنَّ قَلِيلًا مِنْ نَجْوَاهُمْ فِيهِ خَيْرٌ، إِذْ لَا يَخْلُو حَدِيثُ النَّاسِ مِنْ تَنَاجٍ فِيمَا فِيهِ نَفْعٌ. وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ: إِلَّا نَجْوَى مَنْ أَمَرَ، أَوْ بِدُونِ تَقْدِيرٍ إِنْ كَانَتِ النَّجْوَى بِمَعْنَى الْمُتَنَاجِينَ، وَهُوَ مُسْتَثْنًى مِنْ كَثِيرٍ، فَحَصَلَ مِنْ مَفْهُومِ الصِّفَةِ وَمَفْهُومِ الِاسْتِثْنَاءِ قِسْمَانِ مِنَ النَّجْوَى يَثْبُتُ لَهُمَا الْخَيْرُ، وَمَعَ ذَلِكَ فَهُمَا قَلِيلٌ مِنْ نَجْوَاهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون منصوبا على الانقطاع، بمعنى: ولكن من أمر بصدقة، ففي نجواه الخير. وقيل: المعروف القرض. وقيل إغاثة الملهوف.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «حادثة طعمة بن ابيرق، ولذلك يفضح الحق امر هذه النجوي، فينزل القول الحق: ﴿لا خير في كثير من نجواهم. . ﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما لم تخل الحوادث التي اشارت اليها الاي السابقة، ولا الاحوال التي حذرت منها، من تناج وتحاور، سرا وجهرا، لتدبير الخيانات واخفائها وتبييتها، لذلك كان المقام حقيقا بتعقيب جميع ذلك بذكر النجوي وما تشتمل عليه، لان في ذلك تعليما وتربية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حسن عاقبة من يقوم بفعل هذه الفضائل فقال: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً. أى: ومن يفعل ذلك المذكور من الصدقة والمعروف والإصلاح بين الناس، قاصدا بفعله رضا الله وحسن مثوبته، فسوف نؤتيه أجرا عظيما لا يعرف مقداره إلا الله- تعالى-. وقال- سبحانه- ومن يفعل ذلك ولم يقل ومن يأمر بذلك كما جاء في صدر الآية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونصله نار جهنم: أي: ندخله النار ونحرقه فيها. معنى الآيتين: ما زال السياق في بني أبيرق ففي الآية الأولى (١١٤) يخبر تعالى أنه لا خير في كثير من أولئك المتناجين ولا في نجواهم لنفاقهم وسوء طواياهم اللهم إلا في نجوى أمر أصحابها بصدقة تعطى لمحتاج إليها من المسلمين، أو معروف١ استحبه الشارع أو أوجبه من البر والإحسان أو إصلاح بين الناس للإبقاء على الألفة والمودة بين المسلمين. ثم أخبر تعالى أن من يفعل ذلك المذكور من الصدقة والمعروف والإصلاح٢ بين الناس طلباً لمرضاة الله تعالى فسوف يثيبه بأحسن الثواب ألا وهو الجنة دار السلام إذ لا أجر أعظم من أجر يكون الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال سفيان: أو ما سمعت الله في كتابه يقول: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ.»
حفظ اللسان واجتناب اللغو والغيبة والمجالس السرية التي لا طائل تحتها.
المبادرة إلى الإصلاح بين المتخاصمين في العائلات والمجتمعات وبذل الصدقات الخفية ابتغاء وجه الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين ياتي سبحانه بامر يتعلق بالكفار وعقابهم فالنفوس مهياة ومستعدة لتسمع عن المقابل، فاذا كان جزاء الكفار ينفر الانسان من ان يكون منهم، فالنفس السامعة تنجذب الي المقابل وهو الحديث عن جزاء المؤمنين اصحاب العمل الصالح.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الفضل احسان غير مستحق ، والاشارة هاهنا- من الفضل- الي عصمته اياه، فالحق- سبحانه- عصمه تخصيصا له بتلك العصمة، وكما عصمه عن ترك حقه- سبحانه- عصمه بان كف عنه كيد خلقه فقال: «ولولا فضل الله عليك ورحمته.» الاية. كلا، لن يكون لاحد سبيل الي اضلالك فانت في قبضة العزة، وما يضلون الا انفسهم، وما يضرونك بشيء،».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما ظهرت السرقة علي طعمة، كثر في شانه التناجي والخوض فيما لا يعني، فنهاهم الحق عن ذلك فقال: لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما (١١٤) قلت: ان كان المراد بالنجوي الكلام الخفي فالاستثناء منقطع ، وقد يكون متصلا علي حذف مضاف اي: الا نجوي من امر .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا خير في كثير من نجواهم اي في كثير من تناجي الناس وهو في اللغة سر بين اثنين وذهب الزجاج الي ان النجوي ما تفرد به الجماعة او الاثنان سرا كان او ظاهرا. قال مجاهد هذه الاية عامة في حق جميع الناس غير مختصة بقوم طعمة وان نزلت في تناجي قوم السارق لتخليصه الا من امر اي الا في نجوي من امر علي انه مجرور بدل من كثير كما تقول.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاصلاح، وطمعوا في الاستحياء منها اذا وقفت الي الخلق وظنت هي ذلك، فخرجت مقتدية بالله في قوله: ﴿لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس﴾ [النساء: ١١٤]. وبقوله: ﴿وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما﴾ [الحجرات: ٩].»
«زيد لعدم الجزم بدخول زيد في كثير ولا في خروجه فلا يصح المتصل ولا المنقطع واجيب بان المراد لا خير في كثير من نجوي واحد منهم الا نجوي من امر وهذا الجواب لا يتاتي اذا كان النجوي بمعني المتناجي اذ لا معني لان يقال لا خير في كثير من متناجي كل واحد منهم والظاهر ان الا هاهنا بمعني غير صفة كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة.»
«وَالثَّانِي: أَنْ تَجْعَلَهُ تَبَعًا لِلنَّجْوَى، كَمَا تَقُولُ: لَا خَيْرَ فِي جَمَاعَةٍ مِنَ الْقَوْمِ إِلَّا زَيْدٍ، إِنْ شِئْتَ أَتْبَعْتَ زَيْدًا الْجَمَاعَةَ، وَإِنْ شِئْتَ أَتْبَعْتَهُ الْقَوْمَ، واللَّه أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: هَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ نَزَلَتْ فِي مُنَاجَاةِ بَعْضِ قَوْمِ ذَلِكَ السَّارِقِ مَعَ بَعْضٍ إِلَّا أَنَّهَا فِي الْمَعْنَى عَامَّةٌ، وَالْمُرَادُ: لَا خَيْرَ فِيمَا يَتَنَاجَى فِيهِ النَّاسُ وَيَخُوضُونَ فِيهِ مِنَ الْحَدِيثِ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ أَعْمَالِ الْخَيْرِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم