لَّعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
لَّعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
لعن الله الشيطان فأبعده من رحمته، وقد أقسم أن يتخذ من عباد الله حظا مقطوعا معلوما يدعوهم إلى طاعته.
أخرج الطبري أن «النصيب المفروض.» هو الجزء المعلوم المقدر بالذنوب والمعاصي والكفر؛ كما قال تعالى: {لِكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ}.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ع وقال الكلبي، عن ابي صالح، عن ابن عباس ﵄: نزلت في رسول الله ﷺ، وذلك انه غزا محاربا وبني انمارا فنزلوا ولا يرون من العدو احدا فوضع الناس اسلحتهم، وخرج رسول الله ﷺ لحاجة له قد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش، فحال الوادي بين رسول الله ﷺ وبين اصحابه فجلس رسول الله ﷺ في ظل شجرة فبصر به غورث بن الحارث المحاربي فقال: قتلني الله ان لم اقتله، ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله ﷺ الا وهو قائم علي راسه ومعه السيف قد سله من غمده فقال: يا محمد بن يعصمك مني الان؟ فقال رسول الله ﷺ: الله، ثم قال: «اللهم اكفني غورث بن الحارث بما شئت.» ، ثم اهوي بالسيف الي رسول الله ﷺ ليضربه فاكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه، وندر سيفه فقام رسول الله ﷺ فاخذه ثم.». [حديث صحيح]
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٢/٦٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الله بن احمد في زوائد المسند وابن المنذر وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن ابي بن كعب ﴿ان يدعون من دونه الا اناثا﴾ قال: مع كل صنم جنية.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «ثم اوجب تعالي انه لا يغفر ان يشرك به، وقد مضي تفسير مثل هذه الاية وما يتصل بها من المعتقد والبعد في صفة الضلال، مقتض بعد الرجوع الي المحجة البيضاء وتعذره وان بقي غير مستحيل. قوله تعالي: ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا الضمير في يدعون عائد علي من تقدم ذكره من الكفرة في قوله: ومن يشاقق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَقُولُ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعُمِائَةٍ وَتِسْعَةٌ وَتِسْعِينَ (. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ. وَبَعْثُ النَّارِ هُوَ نَصِيبُ الشَّيْطَانِ. وَاللَّهُ أَعْلُمُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثبوت النون … والواو فاعل (من دون) جار ومجرور متعلق ب (يدعون)، و (الهاء) ضمير مضاف اليه (الا) اداة حصر (اناثا) مفعول به منصوب (الواو) عاطفة (ان يدعون الا شيطانا) مثل المتقدمة (مريدا) نعت منصوب ل (شيطانا). جملة «يدعون … الاولي.» لا محل لها استئنافية. وجملة «يدعون … الثاني.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (١١٨) ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (١١٩) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا (١٢٠) اولئك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (١٢١) اللغة: (تبكيت الاذان) : قطعها او شقها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَعَنَهُ اللَّهُ صِفَةٌ لِشَيْطَانٍ، أَيْ أَبْعَدَهُ وَتَحْتَمِلُ الدُّعَاءَ عَلَيْهِ، لَكِنَّ الْمَقَامَ يَنْبُو عَنِ الِاعْتِرَاضِ بِالدُّعَاءِ فِي مِثْلِ هَذَا السِّيَاقِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى الْحِكَايَةِ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ فِي الشَّيْطَانِ عِلْمًا ضَرُورِيًّا أَيْقَنَ بِمُقْتَضَاهُ أَنَّ فِيهِ الْمَقْدِرَةَ عَلَى فِتْنَةِ الْبَشَرِ وَتَسْخِيرِهِمْ، وَكَانَتْ فِي نِظَامِ الْبَشَرِ فُرَصٌ تَدْخُلُ فِي خِلَالِهَا آثَارُ فِتْنَةِ الشَّيْطَانِ، فَذَلِكَ هُوَ النَّصِيبُ الْمَفْرُوضُ، أَيِ الْمَجْعُولُ بِفَرْضِ اللَّهِ وَتَقْدِيرِهِ فِي أَصْلِ الْجِبِلَّةِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٣٢٤): «وذلك من عاداتهم. كما كانوا يغيّرون خلق الله، فيفقئون عيون الأنعام إعفاء لها من الركوب، أو يخصونها. ومن التغيير في خلق الله الوشم، وفي الحديث: لعن الله الواشرات المرققات أسنانهن والمتنضات والمتنفشات، أي اللواتي ينتفن شعورهن.»
إعراب القرآن وبيانه٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «مريد.» . وكل الامور التي تغيب عن الحس ماخوذة من الامور الحسية. وعندما نمسك مادة «الميم والراء والدال.» نجد كلمات مثل «امرد.» و «امراة مرداء.» و «شجرة مرداء.» ، و «صرح ممرد.» . ان المادة كلها تدور حول الملمس الاملس. فامرد تعني املس؛ اي ان منابت الشعر فيه ناعمة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأطلق هنا على العدد المعين من الناس لاقتطاعه عن سواه من صالحي المؤمنين. فكل من أطاع الشيطان من بنى آدم فهو نصيبه المقطوع منهم له. وجملة وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً معطوفة على الجملة المتقدمة عليها. أى: أن هؤلاء المشركين ما يطيعون في عبادتهم لغير الله إلا شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله- تعالى- له، وبين هذا القول الشنيع الصادر منه عند اللعن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٥): «فقال: وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً: أى: أن الشيطان قال مؤكدا ومقسما لأتخذن من عبادك الذين هم من ذرية آدم، نصيبا مفروضا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذا الشيطان الشرير دعاهم لعبادة غير الله فانقادوا له انقيادا تاما. وخضعوا له خضوعا لا مكان معه لتعقل أو تدبر. وقوله مَرِيداً صفة لشيطان. وقوله لَعَنَهُ اللَّهُ صفة ثانية.»
التفسير الوسيط٣/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من الوقوع في حبال النصيب المفروض لإبليس بالاستسلام للشهوات والشبهات.
الاستعاذة الدائمة بالله من همزات الشياطين والاعتصام بالتوحيد والذكر الحصين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿لعنه الله وقال﴾ يعني: ابليس ﴿لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا﴾. وقال محمد: المعني: افترضه لنفسي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جمادات والاناث يطلق علي الجمادات لغة في القاموس الاناث جمع الانثي كالاناثي والموات كالشجر والحجر وصغار النجوم فهذا اطلاق لغوي اصلي من غير تجوز كما قيل في كتب النحو الضمير بالالف والتاء ونون الجماعة لغير العقلاء في الاصل يقال سفن جاريات ونخل باسقات وصرن الايام ليالي وانما جعل ضمير جماعة النساء بها لتنزيلهن منزلة غير.»
«واعلم أن الشيطان هاهنا قَدِ ادَّعَى أَشْيَاءَ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً الْفَرْضُ فِي اللُّغَةِ الْقَطْعُ، وَالْفُرْضَةُ الثُّلْمَةُ الَّتِي تَكُونُ فِي طَرَفِ النَّهْرِ، وَالْفَرْضُ الْحَزُّ الَّذِي فِي الْوَتَرِ، وَالْفَرْضُ فِي الْقَوْسِ الْحَزُّ الَّذِي يُشَدُّ فِيهِ الْوَتَرُ، وَالْفَرِيضَةُ مَا فَرَضَ اللَّه عَلَى عِبَادِهِ وَجَعَلَهُ حَتْمًا عليهم»
«فَإِنْ قِيلَ: النَّقْلُ وَالْعَقْلُ يَدُلَّانِ عَلَى أَنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ أَكْثَرُ عَدَدًا مِنْ حِزْبِ اللَّه.»
«وَحُكِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ قَالَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ص: ٨٢، ٨٣] وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمُخْلَصِينَ قَلِيلُونَ.»