يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰ أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰ أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا
ينادي الله أهل الكتاب أن يؤمنوا بالقرآن الذي أنزله مصدقا للتوراة التي معهم، من قبل أن يمحو ملامح وجوههم فيجعلها كالأقفية لا أنف فيها ولا عين، أو يلعنهم كما لعن أصحاب السبت، وقضاء الله نافذ لا مرد له.
إسلام كعب الأحبار وسبب نزول الآية: أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير الطبري وابن سعد في الطبقات، والبيهقي في دلائل النبوة عن كعب الأحبار أنه قال: «ما أسلمت حتى سمعت هذه الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا...}، فخشيت ألا أصبح حتى يطمس وجهي فيرد على دبري، فبادرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السهيلي: فالموضع الاول نزل في رفاعة بن زيد بن التابوت، وفي الثاني نزل في كعب بن الاشرف يشترون الضلالة عبارة عن ايثارهم الكفر علي الايمان، فالشراء مجاز كقوله: اشتروا الضلالة بالهدي وفي تكرار قوله: كفي بالله مبالغة من الذين هادوا من راجعة الي الذين اوتوا نصيبا، او الي اعدائكم، فهي بيان، وقال الفارسي: هي ابتداء كلام تقديره.»
قال الطبري في جامع البيان٧/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أنهم كانوا لمَّا أمَرهم بالإيمانِ به يومَئذٍ كفارًا. وإذ كان ذلك كذلك، فبيِّنٌ فسادُ قولِ مَن قال: تأويلُ ذلك: [من قبلِ] (¬١) أن نُعْمِيها عن الحقِّ فنَرُدَّها في الضلالةِ، [وما] (¬٢) وَجْهُ رَدِّ مَن هو في الضلالِة فيها؟ وإنما يُرَدُّ في الشيءِ مِن كان خارجًا منه، فأما مَن هو فيه، فلا وَجْهَ لأَنْ يقالَ: يَرُدُّه فيه. وإذ كان ذلك كذلك، وكان صحيحًا أن الله جلَّ ثناؤه قد تَهَدَّد الذين ذكَرهم في هذه الآيةِ، بِرَدِّه وجوهَهم على أدبارِهم، كان بَيِّنًا فسادُ تأويلِ مَن قال: معنى ذلك: يُهَدِّدُهم بِرَدِّهم في ضَلالتِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذَلِكَ فَعَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ، لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَسَمِعَهَا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ وَأَسْلَمَ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كُنْتُ أَدْرَى أَنْ أَصِلَ إِلَيْكَ حَتَّى يُحَوَّلَ وَجْهِي فِي قَفَايَ.»
{مُصَدِّقًا}: حال منصوبة من «ما.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «غير مجاب الي ما تدعو اليه. واحتماله للخير بان يحمل علي معني (اسمع) منا (غير مسمع) مكروها، من قولهم: اسمعه فلان اذا سبه. وقد كانوا لعنهم الله تعالي يخاطبون بذلك رسول الله ﷺ استهزاء مظهرين ﷺ المعني الاخير وهم يضمرون سواه. «وراعنا.» ايضا كلام ذو وجهين كسابقه، فاحتماله للخير علي معني امهلنا وانظر الينا، او انتظرنا نكلمك،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا (٤٧) اقبل علي خطاب اهل الكتاب الذين اريد بهم اليهود بعد ان ذكر من عجائب ضلالهم، واقامة الحجة عليهم، ما فيه وازع لهم لو كان بهم وزع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَصْلُ الطَّمْسِ إِزَالَةُ الْآثَارِ الْمَاثِلَةِ. قَالَ كَعْبٌ: عُرْضَتُهَا طَامِسُ الْأَعْلَامِ مَجْهُولُ وَقَدْ يُطْلَقُ الطَّمْسُ مَجَازًا عَلَى إِبْطَالِ خَصَائِصِ الشَّيْءِ الْمَأْلُوفَةِ مِنْهُ. وَمِنْهُ طَمْسُ الْقُلُوبِ أَيْ إِبْطَالُ آثَارِ التَّمَيُّزِ وَالْمَعْرِفَةِ مِنْهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٧٩): «وَقَوْلُهُ: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً تَهْدِيدٌ أَوْ وَعِيدٌ، وَمَعْنَى: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ أَيْ آمِنُوا فِي زمن يبتدىء مِنْ قَبْلِ الطَّمْسِ، أَيْ مِنْ قَبْلِ زَمَنِ الطَّمْسِ عَلَى الْوُجُوهِ، وَهَذَا تَهْدِيدٌ بِأَنْ يَحِلَّ بِهِمْ أَمْرٌ عَظِيمٌ، وَهُوَ يَحْتَمِلُ الْحَمْلَ عَلَى حَقِيقَةِ الطَّمْسِ بِأَنْ يُسَلِّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا يُفْسِدُ بِهِ مُحَيَّاهُمْ فَإِنَّ قُدْرَةَ اللَّهِ صَالِحَةٌ لِذَلِكَ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الطَّمْسُ مَجَازًا عَلَى إِزَالَةِ مَا بِهِ كَمَالُ الْإِنْسَانِ مِنِ اسْتِقَامَةِ الْمَدَارِكِ فَإِنَّ الْوُجُوهَ مَجَامِعُ الْحَوَاسِّ.»
التحرير والتنوير٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٠/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «نعلم ان كل التشريعات التي جاءت من السماء لا يوجد فيها تضارب؛ فالمشرع واحد. ولن يشرع اليوم شريعة ثم ياتي رسول اخر يشرع شريعة اخري جديدة. فاصول الاديان كلها التي جاء بها ركب الرسالات واحدة، ولا تختلف الا في بعض الاحكام التي تتطلبها ظروف العصور، وفي التشريع الواحد تتطور الاحكام وخصوصا ما يتعلق بالعادات.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا اقبل علي خطاب اهل الكتاب الذين اريد بهم اليهود بعد ان ذكر من عجائب ضلالهم، واقامة الحجة عليهم، ما فيه وازع لهم لو كان بهم وزع، وكذلك شان القران ان لا يفلت فرصة تعن من فرص.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآية من هداية الآية: ١- المفروض أن ذا العلم يكون أقرب إلى الهداية، ولكن من سبقت شقوته لما يعلم الله تعالى من اختياره الشر والإصرار عليه لا ينفعه العلم، ولا يهتدي به هؤلاء اليهود الذين دعاهم الله تعالى إلى الإيمان فلم يؤمنوا. ٢- وجوب تعجيل التوبة قبل نزول العذاب وحلول ما لا يحب الإنسان من عذاب ونكال.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٨٨): «وتعالى بعنوان العلم والمعرفة وهو نسبتهم إلى الكتاب الذي هو التوراة آمراً إياهم بالإيمان بكتابه، أي: القرآن الكريم وبمن أنزله عليه محمد ﷺ، إذ الإيمان بالمنزل إيمان بالمنزل عليه ضمنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان مكر اليهود بالمؤمنين بالعمل على إضلالهم في عهد النبوة وإلى اليوم. ٢- في كفاية الله للمؤمنين ونصرته ما يغنيهم أن يطلبوا ذلك من أحد غير ربهم ﷿.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
المبادرة السريعة إلى الانقياد لأمر الله وعدم التسويف خوفاً من سلب التوفيق أو حلول العقوبة الفجائية.
تذكر قدرة الله العظيمة وامتثال أمره بإخبات وخشوع.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببالله. قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه العلوم كالدنانير والدراهم ان شاء نفعك بها وان شاء اضرك معها والعلم ان قارنته الخشية فلك اجره وثوابه وحصول النفع به والا فعليك وزره وعقابه وقيام الحجة به وعلامة خشية الله ترك الدنيا والخلق ومحاربة النفس والشيطان: قال الشيخ السعدي قدس سره دعوي كني كه بر ترم از ديكران بعلم.».
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالي: ﴿قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين (١١٥)﴾ [المائدة/ ١١٥]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من اصحاب المائدة. وقد جاء في بعض الايات ما يوهم خلاف ذلك.»
«ولو ثبت انهم قالوا سرا وعلانية سمعنا واطعنا مكان قولهم سمعنا وعصينا واسمع بغير الحاق غير مسمع وانظرنا مكان راعنا لكان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم اي اعدل ولكن لعنهم الله اي خذلهم وابعدهم عن الهدي بكفرهم اي بسبب كفرهم فذلك اللعنة موجب لعدم توفيقهم الي ما هو خير لهم واعدل فلا يؤمنون الا قليلا (٤٦) منصوب علي المصدرية او علي.»
«الثَّالِثُ: أَنَّا قَدْ بَيَّنَّا أن قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ خِطَابٌ مَعَ جَمِيعِ عُلَمَائِهِمْ، فَكَانَ التَّهْدِيدُ بِهَذَا الطَّمْسِ مَشْرُوطًا بِأَنْ لَا يَأْتِيَ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِالْإِيمَانِ، وَهَذَا الشَّرْطُ لَمْ يُوجَدْ لِأَنَّهُ آمَنَ عَبْدُ اللَّه بْنُ سَلَامٍ وَجَمْعٌ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَفَاتَ الْمَشْرُوطُ بِفَوَاتِ الشَّرْطِ، وَيُقَالُ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ أَتَى عَبْدُ اللَّه بْنُ سَلَامٍ رَسُولِ اللَّه ﷺ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ فَأَسْلَمَ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّه كُنْتُ أَرَى أَنْ لَا أَصِلَ إِلَيْكَ حَتَّى يَتَحَوَّلَ وَجْهِي فِي قَفَايَ.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهُ تَعَالَى هَدَّدَهُمْ بِطَمْسِ الْوُجُوهِ عَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي فَلَا إِشْكَالَ الْبَتَّةَ، وَإِنْ فَسَّرْنَاهُ/ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ وَهُوَ حَمْلُهُ عَلَى ظَاهِرِهِ فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى مَا جَعَلَ الْوَعِيدَ هُوَ الطَّمْسُ بِعَيْنِهِ، بَلْ جَعَلَ الْوَعِيدَ إِمَّا الطَّمْسُ أَوِ اللَّعْنُ فَإِنَّهُ قَالَ: أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَقَدْ فَعَلَ أَحَدَهُمَا وَهُوَ اللَّعْنُ وَهُوَ قَوْلُهُ: أَوْ نَلْعَنَهُمْ وَظَاهِرُهُ لَيْسَ هُوَ الْمَسْخُ.»
«الثَّانِي: قَوْلُهُ تَعَالَى: آمِنُوا تَكْلِيفٌ مُتَوَجِّهٌ عَلَيْهِمْ فِي جَمِيعِ مُدَّةِ حَيَاتِهِمْ، فَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً وَاقِعًا فِي الْآخِرَةِ، فَصَارَ التَّقْدِيرُ: آمِنُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يَجِيءَ وَقْتٌ نَطْمِسُ فِيهِ وُجُوهَكُمْ وَهُوَ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ.»