وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا
وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم»: «ييحيي بن سعيد بن محمد قال: جاء اعرابي الي ابن عباس فقال: ان في حجري ايتاما، وان لهم ابلا ولي ابل، وانا امنح من ابلي فقراء فماذا يحل لي من البانها؟ فقال: ان كنت تبغي ضالتها وتهنا جرباها وتلوط حوضها وتسعي عليها، فاشرب غير مضر بنسل، ولا ناهك في الحلب. ابن كثير: وكشاف.»- الاستفهام التوبيخي الشفيق: قال ابن عباس وقتادة: ما الذي كان يضرهم لو وحدوا الله وآمنوا بيوم الحساب وأنفقوا من الحلال ابتغاء مرضاة الله؟ أكان ذلك ينقص من جاههم أو يسلبهم أموالهم؟ بل كان يورثهم السعادة في الدنيا والنعيم المقيم في الآخرة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٠٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شيء شهيدا (٣٣) الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ... (٣٩) * * * هذا النص توبيخ للذين يؤثرون رضا الناس علي رضا الله، فلا يبتغون ما عنده، ويبتغون ما عند الناس، فيراءون ويمنعون الخير لذات الخير. والمعني: ماذا يكون عليهم من مغبة او تبعة او ضرر.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر الاية: استدعاء لهم كملاطفة او توبيخ علي ترك الايمان والانفاق، كانه يقول اي مضرة عليهم في ذلك مثقال ذرة اي وزنها، وهي النملة الصغيرة، وذلك تمثيل بالقليل تنبيها علي الكثير وان تك حسنة بالرفع فاعل ، وتك تامة، وبالنصب خبر علي انها ناقصة واسمها مضمر فيها يضاعفها اي يكثرها واحد البر بعشر الي سبعمائة او اكثر ويؤت من لدنه اي من عنده تفضلا.»
{مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ}: التعبير بـ «الرزق.» تذكير بأن المال مال الله وهو المعطي الرازق، فما ينفقه العبد إنما هو من عطاء مولاه.
{لَوْ آمَنُوا}: لو حرف امتناع لامتناع أو مصدرية، وجملة آمنوا في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ مؤخر أو فاعل لفعل محذوف تقديره «ماذا يضرهم إيمانهم.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «من يكن الشيطان .» لا محل لها استئنافية. وجملة «يكن الشيطان .» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة «ساء .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. الصرف: (قرينا)،صفة مشتقة من فعل قرن يقرن باب ضرب، وزنه فعيل اما بمعني مفعول، واما بمعني فاعل،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما (٣٩) ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه اجرا عظيما (٤٠) اللغة: (المثقال) : ما يوزن به ثقيلا كان او كثيرا. ومثقال الشيء وزنه او ميزانه، والجمع مثاقيل. والمثقال عرفا يساوي درهما ونصف درهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: لَوْ آمَنُوا مَاذَا الَّذِي كَانَ يُتْعِبُهُمْ وَيُثْقِلُهُمْ، أَيْ لَكَانَ خَفِيفًا عَلَيْهِمْ وَنَافِعًا لَهُمْ، وَهَذَا من الْجِدَال بِإِرَاءَةِ الْحَالَةِ الْمَتْرُوكَةِ أَنْفَعَ وَمَحْمُودَةً.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٢١٨): «والمراد بالاستفهام هنا التوبيخ والذّم والإنكار. ولو شرطية وآمنوا فعل الشرط والجواب محذوف والتقدير فماذا يضرهم ذلك؟»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلا فكل منفعة ومفلحة في ذلك. وهذا كما يقال للمنتقم: ما ضرك لو عفوت. وللعاق: ما كان يرزؤك لو كنت بارا، وقد علم أنه لا مضرة ولا مرزأة في العفو والبر. ولكنه ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة وَكانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيماً وعيد.»
إعراب القرآن وبيانه٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله سبحانه: ﴿وماذا عليهم﴾ واي تبعه ومشقة وضرر عليهم من الايمان والانفاق في سبيل الله؟ انه سبحانه لم يستفهم منهم عما يصيبهم من ذلك ولكنه - جل شانه - يذمهم ويوبخهم ويصمهم بالجهل والغفلة عما ينفعهم. فالتلميذ الذي يلعب، فيرسب تقول له: وماذا عليك لو انك ذاكرت؟ ﴿يعني اي ضرر عليك في هذا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ليس في ايمانهم بالله عليهم مشقة، بل لو امنوا لوصلوا الي عز الدنيا والاخرة، ولا يحملهم علي الاعراض عنه الا قلة الوفاء والحرمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة توبيخ لهم على سلوكهم الطريق المعوج وتركهم للطريق المستقيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٥١): «والمقصود من الجملة الكريمة نهى الناس عن طاعة شياطين الإنس والجن الذين يحرضون على ارتكاب الفواحش والقبائح، ويزينون لأتباعهم الشرور والآثام. ثم وبخ- سبحانه- هؤلاء الذين يؤثرون رضا الناس على رضا الله، والذين كفروا بالحق بعد إذ جاءهم فقال-: وَماذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهم كفار مشركون وإنما أظهروا الإسلام تقية فقط، ولذا كان إنفاقهم رياء لا غير.»
التفسير الوسيط٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
دعوة العاصين والمترددين بالمنطق الهادئ الذي يبين لهم أن طريق الإيمان نجاة محضة لا غرم فيها.
استشعار فضل الله في الرزق، وبذل الصدقات بطيب نفس واعتراف بالمنة لله تعالى.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما (٣٩) ليس في ايمانهم بالله عليهم مشقة، بل لو امنوا لوصلوا الي عز الدنيا والاخرة، ولا يحملهم علي الاعراض عنه الا قلة الوفاء والحرمة.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي بئس الصاحب والمقارن الشيطان واعوانه حيث حملوهم علي تلك القبائح وزينوها لهم وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطوائف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ابتغاء لوجه الله لان ذكر الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي وما الذي عليهم في الايمان بالله تعالي.».
محاسن التأويل٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه وفي رواية فانا منه بريء هو للذي عمله رواه مسلم وفي حديث عمر بن الخطاب عن معاذ مرفوعا ان يسير الرياء شرك هذه الاية نزلت في اليهود كما ذكرنا وقال السدي في المنافقين وقيل في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة النبي ﷺ ومن يكن الشيطان له قرينا صاحبا وخليلا فساء قرينا (٣٨).»
«لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا على من ذكر من الطوائف ابتغاء وجه الله تعالى- كما يشعر به السياق- ويفهمه الكلام مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ من الأموال، وليس المراد السؤال عن الضرر المترتب على الإيمان والإنفاق في سبيل الله تعالى كما هو الظاهر إذ لا ضرر في ذلك ليسأل عنه بل المراد توبيخهم على الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشيء على خلاف ما هو عليه، وتحريضهم على صرف الفكر لتحصيل الجواب لعله يؤدي بهم إلى العلم بما في ذلك مما هو أجدى من تفاريق العصا، وتنبيههم على أن المدعو إلى أمر لا ضرر فيه ينبغي أن يجيب احتياطا، فكيف إذا تدفقت منه المنافع؟!»
«قال السمين: وكأنهم ضمنوا يظلم معنى يغصب، أو ينقص فعدوه لاثنين. وذكر الراغب أن الظلم عند أهل اللغة وضع الشيء في غير موضعه المختص به إما بنقصان أو بزيادة أو بعدول عن وقته أو مكانه، وعليه ففي الكلام إشارة إلى أن نقص الثواب وزيادة العقاب لا يقعان منه تعالى أصلا، وفي ذلك حث على الإيمان والإنفاق بل إرشاد إلى أن كل ما أمر به مما ينبغي أن يفعل وكل ما نهي عنه مما ينبغي أن يجتنب.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم