وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
واللذان يرتكبان هذه الفاحشة منكم يلحقهما الأذى، فإن رجعا عنها وأصلحا حالهما تركتم أذاهما وأعرضتم عنهما، والله يقبل توبة التائبين ويرحمهم.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه١/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قرئث (ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير) وقد قرلت (ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي) معني (نملي لهم) نؤخرهم - وهؤلاء قوم اعلم الله النبي ﷺ انهم لا يؤمنون ابدا، وان بقاءهم يزيدهم كفرا واثما. واما الاعراب - فقال ابو العباس محمد بن يزيد: ان من قرا بالياء (يحسبن) فتح ان ، وكانت تنوب عن الاسم والخبر تقول حسبت ان زيدا منطلق، ويصح الكسر مع الياء - بفتح (ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم) بكسر ان.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان شهدوا.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «امسكوهن.» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «يتوفاهن الله.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «يجعل الله.» لا محل لها معطوفة علي جملة يتوفاهن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٤/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ النَّصْبِ فِي قَوْلِهِ: يَأْتِيانِها عَائِدٌ إِلَى الْفَاحِشَةِ الْمَذْكُورَة وَهِي الزِّنَا. وَلَا الْتِفَاتَ لِكَلَامِ مَنْ تَوَهَّمَ غَيْرَ ذَلِكَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كان الحكم عليهما في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها بالبينة العادلة تحبس في بيت فلا تخرج منه إلى أن تموت أو يجعل الله لها سبيلا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﷾ تواب ورحيم، ونعرف ان صفة المبالغة بالنسبة لله لا تعني ان هناك صفة لله تكون مرة ضعيفة ومرة قوية، وكل صفات الله واحدة في الكمال المطلق. وقلت من قبل: انني عندما اقول: «فلان اكال.» قد يختلف المعني عن قولي: «فلان اكل.» ، فبمثل هذا القول ابالغ في وصف انسان ياكل بكثرة، فهل هو ياكل كثيرا في الوجبة الواحدة،».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وقوله «فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا.» «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر » لان من كان مصدقا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة، حاله قريبة من حال الكافر، لانه لا يجترئ علي ذلك الا قلب مصمت.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما ﴿واللذان﴾ يريد الزاني والزانية وبتشديد النون مكي ﴿ياتيانها منكم﴾ اي الفاحشة ﴿فاذوهما﴾ بالتوبيخ والتعبير وقولوا لهما اما استحييتما اما خفتما ﴿فان تابا﴾ عن الفاحشة واصلحا وغيرا الحال ﴿فاعرضوا عنهما﴾ فاقطعوا التوبيخ والمذمة ﴿ان الله كان توابا رحيما﴾ يقبل توبة التائب ويرحمه قال الحسن اول ما نزل من حد الزنا الاذي ثم الحبس ثم الجلد او الرجم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى واللذان يأتيان فاحشة الزنا من رجالكم ونسائكم فآذوهما بالشتم والتوبيخ والزجر الشديد ليندما على ما فعلا، وليرتدع سواهما بهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٨٢): «ثم بين- سبحانه- حكما آخر فقال: وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما. أى واللذان يأتيان فاحشة الزنا من رجالكم ونسائكم فآذوهما بالشتم والتوبيخ والزجر الشديد ليندما على ما فعلا، وليرتدع سواهما بهما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «إشارة إلى كل من مات على غير توبة بارتكابه كبائر الذنوب أو بكفر وشرك إلى أن المؤمن الموحد يخرج من النار بإيمانه والكافر يخلد فيها. نعوذ بالله من النار وحال أهلها.»
التفسير الوسيط٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قبول توبة التائبين وعدم تعييرهم بذنوبهم الماضية إذا ظهرت منهم أمارات الصلاح والتقوى.
إشاعة روح الأمل والتراحم في المجتمع المسلم بدلاً من روح الانتقام والتنفير.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يتوفاهن ملائكة الموت او يجعل الله لهن سبيلا اي طريقا يخرجن به من الحبس بان تنكح فانه مغن عن السفاح اي الزني والذان تثنية الذي ياتيانها اي الفاحشة منكم هما الزاني والزانية بطريق التغليب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذان ياتيانها منكم﴾ يعني: الفاحشة ﴿فاذوهما﴾ بالالسنة ﴿فان تابا واصلحا﴾ الاية. ثم نزلت هذه الاية: ﴿فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا﴾ يعني: مخرجا من الحبس؛ في تفسير السدي، ثم نزل في سورة النور: ﴿الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة﴾. [اية ١٧ - ١٨].»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويؤخذ من هاتين الآيتين أن بينة الزنا، لا بد أن تكون أربعة رجال مؤمنين، ومن باب أولى وأحرى اشتراط عدالتهم؛ لأن الله تعالى شدد في أمر هذه الفاحشة، سترًا لعباده، حتى إنه لا يقبل فيها النساء منفردات، ولا مع الرجال، ولا ما دون أربعة.»
قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ١٧١): «ويؤخذ منهما أن الأذية بالقول والفعل والحبس، قد شرعه الله تعزيرًا لجنس المعصية الذي يحصل به الزجر.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال الله تعالي: والذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما (١٦) يقول الله: الرجل والمراة اللذان ياتيان الفاحشة منكم فاذوهما بالقول، وعيروهما، ووبخوهما علي ما اتيا من الفاحشة، وان تابا واصلحا فاتركوا ايذاءهما ، ان الله كان توابا علي عباده، رحيما بهم، وقد اختلف في المراد باللذين ياتيان الفاحشة علي اقوال: ١- انهما الرجل والمراة البكران، وهو قول السدي وابن زيد.»
«﴿واللذان ياتيانها منكم﴾ هما الزاني والزانية بطرق التغليب قال السندي اريد بهما البكران منهما كما ينبيء عنه كون عقوبتها اخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار خلا انه يبقي حكم الزاني المحصن مبهما لاختصاص العقوبة الاولي بالمحصنات وعدم ظهور الحاقه باحد الحكمين دلالة لخفاء الشركة في المناط ﴿فاذوهما﴾ اي بالتوبيخ والتقريع وقيل بالضرب بالنعال ايضا وظاهر ان اجراء هذا الحكم ايضا انما يكون بعد الثبوت.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما يَعْنِي فَاتْرُكُوا إِيذَاءَهُمَا. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً مَعْنَى التَّوَّابِ: أَنَّهُ يَعُودُ عَلَى عَبْدِهِ بِفَضْلِهِ وَمَغْفِرَتِهِ إِذَا تَابَ إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبِهِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ: كانَ تَوَّاباً فَقَدْ تَقَدَّمَ الوجه فيه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم