وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا
لو فرضنا على هؤلاء أن يقتلوا أنفسهم أو يخرجوا من ديارهم ما فعله منهم إلا عدد قليل؛ ولو عملوا بما يوعظون به من طاعة الرسول ﷺ لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا لإيمانهم.
الجامع لأحكام القرآن٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(تسليما)،مصدر قياسي لفعل سلم الرباعي وزنه تفعيل. الفوائد «فلا وربك.» تعددت اراء النحاة حول اعراب «لا الاولي.» نختصرها لك بمايلي: ا-هي نفي لكلام مقدر: اي ليس الامر كما يزعمون وعلي هذا الوجه يكون ما بعدها مستانفا. ب-انها قدمت علي القسم اهتماما بالنفي ثم تكررت توكيدا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا (٦٦) واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما (٦٧) ولهديناهم صراطا مستقيما (٦٨) الاعراب: (ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم) كلام مستانف مسوق لتوبيخ الذين يتقاعسون عن الاستجابة للرسول وطاعته.». (إعراب القرآن وبيانه).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ٢٥٣): «والواو استئنافية ولو شرطية وأن وما في حيزها فاعل لفعل محذوف أي لو ثبتت كتابتنا، وقد تقدمت له نظائر، وأن واسمها، وجملة كتبنا خبرها وعليهم متعلقان بكتبنا وأن مصدرية واقتلوا فعل أمر والواو فاعل والمصدر المؤوّل مفعول كتبنا، وقيل: أن مفسرة، لأن كتبنا فيه معنى القول دون حروفه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقتل النفس، والخروج من الديار .. مثلان للتكاليف الشاقة، التي لو كتبت على الناس ما فعلها إلا قليل منهم، وهي لم تكتب لأنه ليس المراد من التكاليف أن يعجز عنها عامة الناس أو ينكلوا عنها، بل المراد أن يقدر عليها الجميع ويؤدوها.»
إعراب القرآن وبيانه٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٠/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
الامتحان الافتراضي بـ «لو.»: إبراز الفارق بين عزائم الصادقين المخلصين الذين يبذلون أرواحهم لو طلبت، وبين نفوس المنافقين الرخوة التي تضيق بأيسر التكاليف كأداء الزكاة والصلوات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷾: ﴿ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾ اي لا يجدوا حرجا عندما يذعنون لاي حكم تكليفي او حكم قضائي، والحكم التكليفي نعرفه في: افعل ولا تفعل، اما الحكم القضائي فهو عندما يتنازع اثنان في شيء وهذا يقتضي ان نقبل الحكم في النزاع اذا ما صدر عن رسول الله او عن منهجه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لو ثبت أنهم فعلوا ذلك لكان ما فعلوه خَيْراً لَهُمْ في دنياهم وآخرتهم. ولكان أَشَدَّ تَثْبِيتاً لهم على الحق والصواب، وأمنع لهم من الضلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نرى الآية الكريمة تحذر المؤمنين من التحاكم إلى غير شريعة الله بأسلوب يبعث في النفوس الوجل والخشية، ويحملهم على الإذعان لأحكام الله- تعالى-. ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر فضله على الناس، ورحمته بهم. فقال- تعالى-: وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ، ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ، وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ، لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما أنعم الله تعالى عليه هو الإيمان بالله تعالى ومعرفته ﷿ ومعرفة محابه ومساخطه والتوفيق لفعل المحاب وترك المساخط هذا في الدنيا، وأما ما أنعم به عليهم في الآخرة فهو الجوار الكريم في دار النعيم.»
استشعار منة الله العظيمة في يسر الشريعة وسماحتها ورحمتها.
المبادرة إلى تطبيق المواعظ والأحكام فور سماعها طلباً لتثبيت الله في المحن والشدائد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فقد ائتمن الله ﵎ امة محمد علي المنهج. . ومادام فيها من يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فلن ياتي رسول بعد محمد ﷺ . نعود الي قوله تعالي حنيفا. . قلنا ان الحنف هو الاعوجاج. . ونقول ان الاعوجاج عن المعوج اعتدال. . والرسل لا ياتون الا بعد اعوجاج كامل في المجتمع. .» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واليوم الاخر وما صرف الا عن الدنيا والحظوظ العاجلة فبقدر ما اعرضت عنها واقبلت علي الله وصرفت الاوقات لاعمال الاخرة فقد سلكت سبيله الذي سلكه وبقدر ذلك اتبعته وبقدر ما اتبعته صرت من امته ولو انصفنا لعلمنا اننا من حين نمسي الي حين نصبح لا نسعي الا في الحظوظ العاجلة ولا نتحرك الا لاجل الدنيا الفانية ثم نطمع في ان نكون غدا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اشفاق مرتبة النبوة والرسالة وقل لهم في انفسهم حين كانوا منفردين عن المؤمنين قولا بليغا ليؤثر فيهم ويحرك فطرتهم الاصلية التي هم فطروا عليها رجاء ان يتفطنوا بالتوحيد ويتنبهوا بحقيته بتوفيق الله وجذب من جانبه ولا تستبعد يا اكمل الرسل امثال هذا التوفيق منا اياهم اذ ما ارسلنا من رسول الي امة من الامم الماضية الا ليطاع ويؤمن به ويمتثل بامره باذن الله وعند تعلق ارادته باطاعتهم له وايمانهم به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين (٦٢)﴾. قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة مرارا، كقوله: ﴿ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا﴾ الاية، وقوله: ﴿افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو﴾ الاية، الي غير ذلك من الايات.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً وَإِذاً لَآتَيْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِيماً وَلَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً. اعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ: وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ أَنَّهُمْ لَوْ فَعَلُوا مَا كُلِّفُوا بِهِ وَأُمِرُوا بِهِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ هَذَا التَّكْلِيفُ وَالْأَمْرُ وَعْظًا، لَأَنَّ تَكَالِيفَ اللَّه تَعَالَى مَقْرُونَةٌ بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَالتَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ يُسَمَّى وَعْظًا، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُمْ لَوِ الْتَزَمُوا هَذِهِ التَّكَالِيفَ لَحَصَلَتْ لَهُمْ أَنْوَاعٌ مِنَ الْمَنَافِعِ.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ أَثْبَتَ وَأَبْقَى لِأَنَّهُ حَقٌّ وَالْحَقُّ ثَابِتٌ بَاقٍ، وَالْبَاطِلُ زَائِلٌ. الثَّالِثُ: أَنَّ الْإِنْسَانَ يَطْلُبُ أَوَّلًا تَحْصِيلَ الْخَيْرِ، فَإِذَا حَصَّلَهُ فَإِنَّهُ يَطْلُبُ أَنْ يَصِيرَ ذَلِكَ الْحَاصِلُ بَاقِيًا ثَابِتًا، فَقَوْلُهُ: لَكانَ خَيْراً لَهُمْ إِشَارَةٌ إِلَى الْحَالَةِ الْأُولَى، وَقَوْلُهُ: وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً إِشَارَةٌ إِلَى الْحَالَةِ الثَّانِيَةِ.»
«وَالسَّبَبُ فِيهِ نَقْلُ ضَمَّةِ اقْتُلُوا وَضَمَّةِ اخْرُجُوا إِلَيْهِمَا، وَقَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ بِالْكَسْرِ فِيهِمَا لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِكَسْرِ النُّونِ وَضَمِّ الْوَاوِ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: وَلَسْتُ أَعْرِفُ لِفَصْلِ أَبِي عَمْرٍو بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَرْفَيْنِ خَاصِّيَّةً إِلَّا أَنْ يَكُونَ رِوَايَةً.»