النساء ١٠٦ · ص ٩٦ · جزء ٥

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٨٤٠)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٨٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما (١٠٦) * * * الامر في ظاهره للنبي ﷺ، وهو في عمومه لكل امته، ولكل قاض يفصل بين الناس. وطلب الاستغفار دائم يوجهه الله تعالي الي النبي، والي كل مؤمن تقي، لان الاستغفار انابة، وعبادة، وهي مطلوبة.». (ج 4، ص 1840).

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٤٥٧)جامع البيانالطبري٧/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ: إن الله لم يَزَلْ يَصْفَحُ عن ذُنوبِ عبادِه المؤمنين بتركِه عُقوبتهم عليها إذا اسْتَغْفَروه منها، رحيمًا بهم، فافْعَلْ ذلك أنت يا محمدُ، يَغْفِرِ اللهُ لك ما سلَف من خصومتِك عن هذا الخائنِ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٨١)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الكلبي: وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ يا محمد من همك باليهودي أن تضربه. مقاتل: وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ من جدالك الذي جادلت عن طعمة إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ١٥٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او ليذرها.». ﴿واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما (١٠٦) ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما (١٠٧)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (استغفر) فعل امر،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «تقدمت له نظائر (وترجون من الله ما لا يرجون) عطف علي جملة يالمون، وما اسم موصول مفعول به لترجون، وجملة لا يرجون لا محل لها لانها صلة (وكان الله عليما حكيما) تقدم اعرابه كثيرا. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما الاعراب: (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق) كلام مستانف للتحذير.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ١٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٥/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ بِاسْتِغْفَارِ اللَّهِ جَرَى عَلَى أُسْلُوبِ تَوْجِيهِ الْخِطَابِ إِلَى الرَّسُولِ، فَالْمُرَادُ بِالْأَمْرِ غَيْرُهُ، أَرْشَدَهُمْ إِلَى مَا هُوَ أَنْفَعُ لَهُمْ وَهُوَ اسْتِغْفَارُ اللَّهِ مِمَّا اقْتَرَفُوهُ، أَوْ أَرَادَ: وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ لِلْخَائِنِينَ لِيُلْهِمَهُمْ إِلَى التَّوْبَةِ بِبَرَكَةِ اسْتِغْفَارِكَ لَهُمْ فَذَلِكَ أَجْدَرُ مِنْ دِفَاعِ الْمُدَافِعِينَ عَنْهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٦١)الكشافالزمخشري١/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالت بنو ظفر: انطلقوا بنا إلى رسول اللَّه ﷺ، فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا إن لم تفعل هلك وافتضح وبريء اليهودي، فهمَّ رسول اللَّه ﷺ أن يفعل وأن يعاقب»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٧، ص ٧)اللباب في علوم الكتابابن عادل٧/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَى اليهودي، ثمَّ لما أطْلَعَهُ اللَّه على كَذِب أولَئكَ الشُّهُود، عَرَف أنَّ ذلك القَضَاء لو وَقَعَ، لكان خَطَأ في نَفْسِه، وإن كَانَ مَعْذُوراً عند اللَّه [- تعالى -] [فيه] .»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٠٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه﴾ [الاحقاف: ١١] والقائل هنا هم الذين كفروا. والمقول لهم هم الذين امنوا. والمقصود هو: ان الذين كفروا قالوا للذين امنوا لو كان الاسلام خيرا ما سبقتمونا اليه. ولكن الحق سبحانه اوردها: «لو كان خيرا ما سبقونا اليه.» وذلك ليدلنا علي انهم قالوا ذلك في غير محضر المؤمنين،».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٩٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى- وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً. أى: واستغفر الله مما هممت به من تبرئة طعمة وإدانة اليهودي، حيث إن ظاهر الأمر يقتضى ذلك، وهذا وإن لم يكن ذنبا، إلا أنه- سبحانه- أمر نبيه ﷺ بالاستغفار من ذلك، لعلو مقامه على حد قول العلماء: حسنات الأبرار سيئات المقربين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٠٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إذ المعصية تؤدى بفاعلها إلى الخسران أما الاستغفار الذي تصحبه التوبة الصادقة فيؤدى إلى الفلاح والسعادة. وقوله يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً يفيد أن الله- تعالى- يستجيب لطلب الغفران من عبده متى تاب إليه وأناب، لأنه- سبحانه- قد وصف نفسه بأنه كثير المغفرة والرحمة لعباده، متى أقبلوا على طاعته بقلب سليم، ونية صادقة.»

كثرة الاستغفار في كل الأوقات تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يستغفر الله في اليوم أكثر من سبعين مرة.

محاسبة النفس ومراجعة القرارات والمواقف ورد المظالم إلى أهلها فور تبين الحق.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «قلت: «ارايتم.» : بمعني: اخبروني، وهي تطلب مفعولين: احدهما منصوب، والاخر مشتمل علي استفهام، كقولك: ارايت زيدا ما فعل، فالاول: (شركاءكم) والثاني: (ماذا خلقوا) . و (اروني) : اعتراض، فيها تاكيد للكلام وتشديد. ويحتمل ان يكون من باب التنازع لانه توارد علي (ماذا خلقوا) : (ارايتم) و (اروني) ،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٧٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وماله بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود علي ذلك فقالت بنوا ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله ﷺ فسالوه ان يجادل.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٤٠٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واستغفر الله مما كنت هممت به ان تعذره. [اية ١٠٧ - ١١٣].»