النساء ١٣٧ · ص ١٠٠ · جزء ٥

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «(يا ايها الذين امنوا) بموسي وعيسي (امنوا) بمحمد والقران، وقال مجاهد: اراد بهم المنافقين، يقول: (يا ايها الذين امنوا) باللسان (امنوا) بالقلب. وقال ابو العالية وجماعة: هذا خطاب للمؤمنين، يقول: (يا ايها الذين امنوا) امنوا اي اقيموا واثبتوا علي الايمان.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا ... (١٣٧) * * * قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري: ان هذه الاية واردة في اهل الكتاب، فقال في ذلك: " عني بذلك اهل الكتاب الذين اقروا بحكم التوراة، ثم اقر من اقر منهم بعيسي والانجيل.»

قال الإمام الشوكاني في «فتح القدير» (ج ١، ص ٦٠٢)فتح القديرالشوكاني١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك.» ولما كانوا لا يستطيعون ذلك ولو حرصوا عليه وبالغوا فيه نهاهم ﷿ عن ان يميلوا كل الميل، لان ترك ذلك وتجنب الجور كل الجور في وسعهم، وداخل تحت طاقتهم، فلا يجوز لهم ان يميلوا عن احداهن الي الاخري كل الميل، حتي يذروا الاخري كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة، تشبيها بالشيء الذي هو معلق غير مستقر علي شيء، وفي قراءة ابي: «فتذروها كالمسجونة.» قوله: وان تصلحوا اي: ما افسدتم من الامور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن وتتقوا كل الميل الذي نهيتم عنه فان الله كان غفورا رحيما لا يؤاخذكم بما فرط منكم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٤١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا بِمُوسَى ثُمَّ آمَنُوا بِعُزَيْرٍ، ثُمَّ كَفَرُوا بَعْدَ عُزَيْرٍ بِالْمَسِيحِ، وَكَفَرَتِ النَّصَارَى بِمَا جَاءَ بِهِ مُوسَى وَآمَنُوا بِعِيسَى، ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا بِمُحَمَّدٍ ﷺ وَمَا جَاءَ بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ.»

قال أبو الحسن الباقولي في «إعراب القرآن للباقولي» (ج ١، ص ٢٦٥)إعراب القرآن للباقوليالباقولي١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن ذلك قول الفراء: (فمن كان منكم مريضا او علي سفر) اي: مسافرا لان «مسافرا.» حال عند الفراء، وخبر «كان.» علي قولنا. وقال: (وان كنتم مرضي او علي سفر) . ومثله: (ياتوك رجالا وعلي كل ضامر) - اي: ركبانا- ففي الظرف ضمير،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا استئناف عن قوله: ومن يكفر بالله [النساء: ١٣٦] الاية، لانه اذا كان الكفر كما علمت، فما ظنك بكفر مضاعف يعاوده صاحبه بعد ان دخل في الايمان، وزالت عنه عوائق الاعتراف بالصدق، فكفره بئس الكفر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٣٢)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْوُجُوهِ كُلِّهَا فَاسْمُ الْمَوْصُولِ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّ الَّذِينَ ... كَفَرُوا مُرَادٌ مِنْهُ فَرِيقٌ مَعْهُودٌ، فَالْآيَةُ وَعِيدٌ لَهُمْ وَنِذَارَةٌ بِأَنَّ اللَّهَ حَرَمَهُمُ الْهُدَى فَلَمْ يَكُنْ لِيَغْفِرَ لَهُمْ، لِأَنَّهُ حَرَمَهُمْ سَبَبَ الْمَغْفِرَةِ، وَلِذَلِكَ لَمْ تَكُنِ الْآيَةُ دَالَّةً عَلَى أَنَّ مِنْ أَحْوَالِ الْكُفْرِ مَا لَا يَنْفَعُ الْإِيمَانُ بَعْدَهُ. فَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْإِيمَانَ يَجُبُّ مَا قَبْلَهُ، وَلَوْ كَفَرَ الْمَرْءُ مِائَةَ مَرَّةٍ، وَأَنَّ التَّوْبَةَ مِنَ الذُّنُوبِ كَذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شِبْهُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي آلِ عِمْرَانَ [١٩٠] وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٧، ص ٧٤)اللباب في علوم الكتابابن عادل٧/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قتادة: هم اليَهُود؛ آمَنُوا بِمُوسى، ثم كفروا من بعد بعبادتهم العجل، [ثم آمَنُوا بالتَّوْراة] ، ثم كَفَرُوا بعيسى ﵇، ثم ازدادُوا كُفْراً بمحمَّد ﷺ َ.»

تكرار العطف بـ «ثم.» أربع مرات: لتصوير التراخي والتمادي والتقلب العابث في الضلال؛ ثم ختم بـ {ازْدَادُوا كُفْرًا} لبيان أنهم لم يكتفوا بالردة السلبية بل ارتقوا إلى محاربة الحق والعتو فيه.

توكيد النفي بلام الجحود: {لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ}؛ أبلغ صيغ النفي في «لسان العرب.» للدلالة على استحالة المغفرة لمن هذا حاله وديدنه.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «استمع الي السورة الكريمة وهي تحكي كل ذلك باسلوبها الحكيم فتقول: ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (١٣٧) بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما (١٣٨) الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا (١٣٩) وقد نزل عليكم في.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٧١٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٧١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ورسول الله ﷺ يقر بان هذا الامر ليس فيه شيء من عنده بل هو مامور بالبلاغ عن الله ربه. وفي عصرنا قال برناردشو: ان الذين يكذبون ان محمدا رسول من عند الله يريدون ان يجعلوه الها، فمن اين اتي بهذه الاشياء التي لم تكن معلومة في عصره؟ . . ان الناس جميعا مطالبون بالتصديق بمحمد رسولا من عند الله؛»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٤٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا﴾ قال قتادة هم اليهود امنوا بموسي ﴿ثم كفروا﴾ بعبادتهم العجل ﴿ثم امنوا﴾ عند عوده اليهم ﴿ثم كفروا﴾ بعيسي والانجيل ﴿ثم ازدادوا كفرا﴾ بكفرهم بمحمد ﷺ وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد واصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي ﴿لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا﴾ لما انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أولى من بين هذه الأقوال القول الأول، لأن ألفاظ الآية عامة ولم تخصص قوما دون قوم، فكل من تكرر منهم الارتداد واستمروا في ضلالهم حتى ماتوا ينطبق عليهم الوعيد الذي بينته الآية الكريمة، سواء كان أولئك الذين حدث منهم هذا الارتداد المتكرر من المنافقين أم من غيرهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا للمفسرين في تأويل هذه الآية وجوه: أولها: أن المراد بهم قوم تكرر منهم الارتداد، وأصروا على الكفر، وازدادوا تماديا في البغي والضلال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٥٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «خطاب للمؤمنين إلى يوم القيامة وهي أعظم آية في هذا الباب فليتق الله المؤمنون في شهاداتهم.»

الحذر من التهاون في أحكام الشريعة أو التردد في الثوابت العقدية.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٣٠٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انكه صد ميلش سوي ايمان بود ... چون شما را ديد زان فاتر شود زانكه نامي بيند ومعنيش ني ... چون بيابانرا مفازه گفتني والي هذا التجريد والتفريد ينال العبد بالذكر والتوحيد قال ﵇ في وصيته لعلي رضي الله عنه (يا علي احفظ التوحيد فانه راس مالي والزم العمل فانه حرفتي واقم الصلاة فانها قرة عيني واذكر الحق فانه نصرة فؤادي واستعمل.».