فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
إذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله في كل حال قائمين وقاعدين ومضطجعين، فإذا أمنتم وزال الخوف فأدوا الصلاة تامة بحقوقها، فإن الصلاة فرض على المؤمنين محدد بأوقات معلومة.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٨٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي عن مالك انه قال: ان خرج للصيد، لا لمعاشه، او لمشاهدة بلد متنزها ومتلذذا، لم يقصر. وجمهور العلماء علي انه لا يقصر للصلاة من سافر في معصية، وروي عن ابي حنيفة والاوزاعي، انه يقصر؛ لانه يتحقق فيها معني السفر، وقد كان القصر في مطلق سفر، وروي مثل ذلك عن مالك ﵁.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصلاة الرباعية الي ركعتين في السفر، ولذلك لا يجوز الا في حال الخوف علي ظاهر الاية، وهو قول عائشة وعثمان ﵄، والثاني: ان الاية تقتضي ذلك ولكن يؤخذ القصر في السفر دون الخوف من السنة، ويؤيد هذا حديث يعلي بن امية قال: قلت لعمر بن الخطاب ان الله يقول: ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: صدقة تصدق الله بها.»
قال الطبري في جامع البيان٧/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: وجوبُها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا مَوْقوتًا، مُنَجَّمًا يُؤَدُّونها في أَنْجمِها.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويؤنث، وزنه فعال بكسر الفاء، ووزن جمعه افعلة وهو من جموع القلة. (ميلة)،مصدر مرة من مال، وزنه فعلة بفتح الفاء. البلاغة ١ - «ولياخذوا حذرهم واسلحتهم.» .. «حذرهم.» اي احترازهم شبهه بما يتحصن به من الالات ولذا اثبت له الاخذ تخييلا والا فهو امر معنوي لا يتصف بالاخذ،».
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فإذا صليتم في حال الخوف والقتال فَاذْكُرُوا اللَّهَ فصلوها قِياماً مسايفين ومقارعين وَقُعُوداً جاثين على الركب مرامين وَعَلى جُنُوبِكُمْ مثخنين بالجراح فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ حين تضع الحرب أوزارها وأمنتم فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ فاقضوا ما صليتم في تلك الأحوال التي هي أحوال القلق والانزعاج»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِهِ: فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الذِّكْرِ هُنَا النَّوَافِلُ، أَوْ ذِكْرُ اللِّسَانِ كَالتَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ، (فَقَدْ كَانُوا فِي الْأَمْنِ يَجْلِسُونَ إِلَى أَنْ يَفْرَغُوا مِنَ التَّسْبِيحِ وَنَحْوِهِ) ، فَرَخَّصَ لَهُمْ حِينَ الْخَوْفِ أَنْ يَذْكُرُوا اللَّهَ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَالْمُرَادُ الْقِيَامُ وَالْقُعُودُ وَالْكَوْنُ عَلَى الْجُنُوبِ مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ فِي أَحْوَالِ الْحَرْبِ لَا لِأَجْلِ الِاسْتِرَاحَةِ.»
مفاتيح الغيب١١/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
التأكيد بـ «كانت.» للدلالة على الاستقرار واللزوم: {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} لتقرير فرضيتها الأبدية المستقرة منذ شرعها الله إلى قيام الساعة.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «او حدا للخلائق ينتهون اليه. و (ويوم ينفخ) بدل من يوم الفصل، او عطف بيان، (فتاتون فواجا) من القبور الي الموقف امما، كل امة مع امامهم. وقيل: جماعات مختلفة. وعن معاذ ﵁ انه سال عنه رسول الله ﷺ فقال: يا معاذ، سالت عن امر عظيم من الامور.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم امر الله- تعالي- المؤمنين بالاكثار من ذكره بعد الانتهاء من صلاتهم، وشجعهم علي مواصلة قتال اعدائهم بدون خوف او ملل فقال- تعالي-: فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المؤمنين كتابا موقوتا (١٠٣) ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «في المناجاة مستديم في كل وقت فان اردت الدخول فمتي شئت، وان اردت التباعد مترخصا فلك ما شئت، وهذا غاية الكرم، وحفظ سنة الوفاء، وتحقق معني الولاء. قوله جل ذكره: واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتات طائفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أكد الله- تعالى- فرضية الصلاة ووجوب أدائها في أوقاتها بإن المفيدة للتأكيد، وبكان المفيدة للدوام والاستمرار. وبالتعبير عن الصلاة بأنها كتاب، وهو تعبير عن الوصف بالمصدر فيفيد فضل توكيد، وبقوله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فإن هذا التركيب يفيد الإلزام والحتمية. وكل ذلك لكي يحافظ المؤمنون عليها محافظة تامة دون أن يشغلهم عنها شاغل، أو يحول بينهم وبين أدائها حائل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فإذا ما سكنت نفوسكم من الخوف، وأقمتم في مساكنكم بعد أن وضعت الحرب أوزارها، فداوموا على أداء الصلاة على وجهها الذي كانت عليه قبل حالة الحرب، وأتموا أركانها وشروطها وآدابها وخشوعها.»
لزوم المحافظة على أوقات الصلوات الخمس في أول أوقاتها وعدم التهاون فيها.
تعمير الأوقات بذكر الله في كل حال: ماشياً، وقاعداً، ومضطجعاً، لتحصيل الطمأنينة القلبية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل الله في كل شيء من المخلوقات دلالة علي توحده في جلاله، وتفرده بنعت كبريائه وجماله . «وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير.» : والاشارة منها ان الحق- سبحانه- يغار علي اوليائه ان يسكن بعضهم بقلبه الي بعض فابدا يبدد شملهم، ولا تكاد الجماعة من اهل القلوب تتفق في موضع واحد الا نادرا، وذلك لمدة يسيرة..».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «زلخها بين كتفيه فندر سيفه فقام رسول الله فاخذه ثم قال (يا غورث من يمنعك مني) قال لا احد قال ﵇ (تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك) قال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا فاعطاه سيفه فقال غورث والله لانت خير مني فقال ﵇ (انا احق بذلك منك) فرجع غورث الي اصحابه فقص عليهم قصته فامن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله﴾ يعني: باللسان (قياما وقعودا وعلي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والله لانت خير مني قال النبي اجل انا احق بذلك منك فرجع غويرث الي اصحابه فقالوا ويلك ما منعك منه قال لقد اهويت اليه بالسيف لاضربنه فو الله ما ادري من زلخني بين كتفي فخررت بوجهي وذكر حاله فنزل قوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر يبل السلاح او كنتم مرضي لا تستطيعون حمل السلاح لثقلها ان تضعوا اسلحتكم اي في ان.»
«﴿فاذا قضيتم الصلاة﴾ اي صلاة الخوف اي اديتموها علي الوجه المبين وفرغتم منها ﴿فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم﴾ اي فداوموا علي ذكر الله تعالي وحافظوا علي مراقبته ومناجاته ودعائه في جميع الاحوال حتي في حال المسايفة والقتال كما في قوله تعالي اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ﴿فاذا اطماننتم﴾ سكنت قلوبكم من الخوف وامنتم بعد ما وضعت الحرب اوزارها ﴿فاقيموا الصلاة﴾.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِكُمْ وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: فَإِذَا قَضَيْتُمْ صَلَاةَ الْخَوْفِ فَوَاظِبُوا عَلَى ذِكْرِ اللَّه فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ، فَإِنَّ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْخَوْفِ وَالْحِذْرِ مَعَ الْعَدُوِّ جَدِيرٌ بِالْمُوَاظَبَةِ عَلَى ذِكْرِ اللَّه وَالتَّضَرُّعِ إِلَيْهِ، الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِالذِّكْرِ الصَّلَاةُ، يَعْنِي صَلُّوا قِيَامًا حَالَ اشْتِغَالِكُمْ بِالْمُسَابَقَةِ وَالْمُقَارَعَةِ، وَقُعُودًا حَالَ اشْتِغَالِكُمْ بِالرَّمْيِ، وَعَلَى جُنُوبِكُمْ حَالَ مَا تَكْثُرُ الْجِرَاحَاتُ فِيكُمْ فَتَسْقُطُونَ عَلَى الْأَرْضِ، فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ حِينَ تَضَعُ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ، فَاقْضُوا مَا صَلَّيْتُمْ فِي حَالِ الْمُسَابَقَةِ.»
«هَذَا ظَاهِرٌ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ فِي إِيجَابِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُحَارِبِ فِي حَالِ الْمُسَابَقَةِ إِذَا حَضَرَ وَقْتُهَا، وَإِذَا اطْمَأَنُّوا فَعَلَيْهِمُ الْقَضَاءُ إِلَّا أَنَّ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ إِشْكَالًا، وَهُوَ أَنْ يَصِيرَ تَقْدِيرُ الْآيَةِ: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَصَلُّوا، وَذَلِكَ بَعِيدٌ لِأَنَّ حَمْلَ لَفْظِ الذِّكْرِ عَلَى الصَّلَاةِ مَجَازٌ فَلَا يُصَارُ إِلَيْهِ إِلَّا لِضَرُورَةٍ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم