يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا
يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا
يريد الله أن يخفف عنكم بما يشرعه من الرخص والتيسير، وقد خلق الإنسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات.
تفسير ضعف الإنسان: أخرج الطبري عن طاووس قال: «خلق الإنسان ضعيفاً: أي لا يصبر عن النساء.». وقال قتادة ومجاهد والحسن: ضعيف التركيب، قليل الصبر عن الشهوات، لا يحتمل مجاهدة الغرائز بدون تشريع ميسر يضبطها ويصرفها في مسارها الحلال.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «وهذا هو: يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (١٩) وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الزوجية لا تكون كاملة، ولذا روي ابو هريرة عن النبي ﷺ انه قال: " الحرائر صلاح البيت، والاماء هلاك البيت " (١). ومن هذا يكون السبيل للزواج بهن شراءهن واعتاقهن، وبذلك يقل الرقيق، ويكثر الاحرار، واذا دخل بها مولاها كان ابنه حرا وكان سبيلا لحريتها ومنع بيعها.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الطبري في جامع البيان٦/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يسَّر ذلك عليكم إذا كنتم غيرَ مُسْتَطيعى الطَّوْلِ للحرائرِ؛ لأنكم خلِقتُم ضعفاءَ عَجَزَةً عن تَرْكِ جماعِ النساءِ قليلى الصبرِ عنه، فأذِن لكم في نكاحِ فتياتِكم المؤمناتِ، عندَ خوفِكم العَنَتَ على أنفسِكم، ولم تجدوا طولًا لحرةٍ، لِئَلَّا تَزْنُوا؛ لقلةِ صبرِكم على تَرْكِ جماعِ النساءِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: يُرِيدُ تَوْبَتَكُمْ، أَيْ يَقْبَلُهَا فَيَتَجَاوَزُ عَنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُرِيدُ التَّخْفِيفَ عَنْكُمْ. قِيلَ: هَذَا فِي جَمِيعِ أَحْكَامِ الشَّرْعِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالتَّخْفِيفِ نِكَاحُ الْأَمَةِ، أَيْ لَمَّا عَلِمْنَا ضَعْفَكُمْ عَنِ الصَّبْرِ عَنِ النِّسَاءِ خَفَّفْنَا عَنْكُمْ بِإِبَاحَةِ الْإِمَاءِ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ وَابْنُ زَيْدٍ وَطَاوُسٌ. قَالَ طاوس: ليس يكون الإنسان في شي أَضْعَفَ مِنْهُ فِي أَمْرِ النِّسَاءِ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا (٢٨) اعقب الاعتذار الذي تقدم بقوله: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم [النساء: ٢٦] بالتذكير بان الله لا يزال مراعيا رفقه بهذه الامة وارادته بها اليسر دون العسر، اشارة الي ان هذا الدين بين حفظ المصالح ودرء المفاسد، في ايسر كيفية وارفقها.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «علي المصدرية، والعامل فيه الاستطاعة، والتقدير: ومن لم يستطع منكم استطاعة ان ينكح. فتدبر والعصمة لله وحده. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الاعراب: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم) كلام مستانف مسوق.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هم اليهود. وقيل: المجوس: كانوا يحلون نكاح الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت، فلما حرمهنّ اللَّه قالوا: فإنكم تحلون بنت الخالة والعمة، والخالة والعمة عليكم حرام، فانكحوا بنات الأخ والأخت، فنزلت. يقول تعالى: يريدون أن تكونوا زناة مثلهم يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ إحلال نكاح الأمة وغيره من الرخصّ وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً لا يصبر عن الشهوات وعلى مشاق الطاعات.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٢): «وَقَوْلُهُ: وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً تَذْيِيلٌ وَتَوْجِيهٌ لِلتَّخْفِيفِ، وَإِظْهَارٌ لِمَزِيَّةِ هَذَا الدِّينِ وَأَنَّهُ أَلْيَقُ الْأَدْيَانِ بِالنَّاسِ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ، وَلِذَلِكَ فَمَا مَضَى مِنَ الْأَدْيَانِ كَانَ مُرَاعًى فِيهِ حَالٌ دُونَ حَالٍ، وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً الْآيَةَ فِي سُورَةِ الْأَنْفَالِ [٦٦] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويريد الله فعل مضارع وفاعل وليبين: اللام زائدة ولكنها أعطيت حكم لام التعليل وقد أفادت زيادة اللام تأكيدا لإرادة التبيين، والمعنى: يريد الله أن يبين لكم ما هو خفيّ عنكم من مصالحكم، وأن يهديكم مناهج من كانوا قبلكم للاقتداء بما هو صالح منها لكم ومنسجم مع واقعكم.»
التحرير والتنوير٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
جاءت هذه الآية العظيمة مسك الختام لسلسلة الإرادات الإلهية الثلاث؛ لتؤسس القاعدة الكلية الكبرى في الفقه الإسلامي: «المشقة تجلب التيسير.»، وتؤكد أن رخص النكاح والمواريث والمعاملات ما شرعت إلا رحمة بضعف هذا المخلوق وحفظاً له من الهلاك.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يريد الله ان يخفف عنكم﴾ بما مر من الرخص ما في عهدتكم من مشاق التكاليف والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب ﴿وخلق الانسان ضعيفا﴾ عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات وعن الحسن ان المراد ضعف الخلقة ولا يساعده المقام فان الجلمة اعتراض تذييلي مسوق لتقرير ما قبله من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا اعقب الاعتذار الذي تقدم بقوله: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم [النساء: ٢٦] بالتذكير بان الله لا يزال مراعيا رفقه بهذه الامة وارادته بها اليسر دون العسر، اشارة الي ان هذا الدين بين حفظ المصالح ودرء المفاسد، في ايسر كيفية وارفقها، فربما الغت الشريعة بعض المفاسد اذا كان في الحمل علي تركها مشقة او.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بعض الأشياء كنكاح الأمة - على ما تقدم، ودل على علة ذلك بالواو العاطفة؛»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال بعد ذلك: ﴿بل يريد الانسان ليفجر امامه﴾ . ومعني الاية ان الانسان يريد المداومة علي شهواته ومعاصيه، ويقدم الذنب ويؤخر التوبة. جاء في (الكشاف) في تفسير قوله تعالي: ﴿ليفجر امامه﴾ "ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ﴿يريد الله ان يخفف عنكم﴾ باحلال نكاح الامة وغيره من الرخص ﴿وخلق الانسان ضعيفا﴾ لا يصبر عن الشهوات وعلي مشاق الطاعات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- لونا آخر من ألوان رحمته ورأفته بعباده فقال: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا ما تضمنته الآية الأولى (٢٦) ، أما الآية الثانية (٢٧) فقد تضمنت الإخبار بأن الله تعالى يريد بما بينه من الحلال والحرام في المناكح وغيرها أن يرجع بالمؤمنين من حياة الخبث والفساد التي كانوا يعيشونها قبل الإسلام إلى حياة الطهر والصلاح في ظل تشريع عادل رحيم.»
استشعار رحمة الله ولطفه في التكاليف الشرعية، واستحضار الضعف البشري عند مواجهة الفتن ومصادر الإغواء.
الأخذ برخص الله المشروعة دون تنطع أو غلو، فإن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ان كلمة «الجنة.» ماخوذة من «الجن.» ، والستر، و «الجنة.» هي البستان الذي به شجرة اذا سار فيه الانسان يستره، وهو غير البساتين الزهرية التي تخرج زهرا قريبا من الارض تمثل ترفا للعيون فقط، اما الجنة ففيها اشجار عالية كثيفة بحيث لو سار فيها احد يستر، ففيها الاقتيات وفيها كل شيء، فهي تسترك عن ان تلتفت الي غيرها لان فيها ما يكفيك، فالذي عنده حاجة لا تكفيه يتطلع الي ما يكفيه، لكن من عنده حاجة تكفيه فقد انستر عن بقية الوجود، والحق ﷾ يعطينا صورة عن شيء هو الان عنا غيب، وسيصير باذن الله وبمشيئته مشهدا، ونحن نعرف ان الجنة بها كل ما تتمناه النفس، ورسول الله ﷺ يقول: قال الله ﷿: «اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر.» مصداق ذلك في كتاب الله ﴿فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- جواز نكاح المملوكة باليمين وان كان زوجها حيا في دار الحرب اذا اسلمت؛ لان الاسلام فصل بينهما. ٣- وجوب المهور، وجواز اعطاء المراة مهرها لزوجها شيئا. ٤- جواز التزوج من المملوكات لمن خاف العنت وهو عادم للقدرة علي الزواج من الحرائر. ٥- وجوب اقامة الحد علي من زنت من الاماء ان احصن بالزواج والاسلام.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يريد الله ان يخفف عنكم﴾ في نكاح الاماء، ولم يكن احل نكاحهن لمن كان قبلكم ﴿وخلق الانسان ضعيفا﴾ اي: لا يصبر عن النساء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فهذا الحديث الشريف دل علي ان قوله: فاذا احصن لم يجر مجري الشرط، بل جيء به لدفع فتوهم ان التزويج يزيد في حدهن، فلا مفهوم له. ومعلوم ان حد الحرائر الثيبات الرجم، وهو لا يتنصف، فلا يكون مرادا هنا، وحد الحرائر الابكار جلد مئة، ونصفه خمسون جلدة ، فهو حد الامة مطلقا كما علمت.»
«ثُمَّ قَالَ: وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى لِضَعْفِ الْإِنْسَانِ خَفَّفَ تَكْلِيفَهُ وَلَمْ يُثْقِلْ وَالْأَقْرَبُ أَنَّهُ يُحْمَلُ الضَّعْفُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لَا عَلَى ضَعْفِ الْخِلْقَةِ، بَلْ يُحْمَلُ عَلَى كَثْرَةِ الدَّوَاعِي إِلَى اتِّبَاعِ الشَّهْوَةِ وَاللَّذَّةِ، فَيَصِيرُ ذَلِكَ كَالْوَجْهِ فِي أَنْ يَضْعُفَ عَنِ احْتِمَالِ خِلَافِهِ.»
«يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة، ورخص لكم في المضايق كإحلال نكاح الأمة. وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات.»