وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا
وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا
ما من أحد من أهل الكتاب إلا سيؤمن بعيسى قبل موته، ويوم القيامة يكون عيسى شاهدا عليهم بما فعلوه.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩٣٦٢، ٩٣٨١) واتحاف (٨/ ١٩١، ١٩٢) والمجمع (٥/ ٢٣٤) . ٩٥٣: ٥٣٢٨: يهود: ١: تفسير مجاهد: (١/ ١٥٨) . : ٥٣٢٩: اليهود: ٢: قلت: في الحديث: «الثلاثة الذين هم اول من تسجر بهم النار وهم العالم والغازي والمنفق، المراؤون باعمالهم.» (ج 11، ص 292).
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا (١٥١) والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما (١٥٢) *** يسئلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٦٣] قوله تعالي: ﴿انا اوحينا اليك﴾ [النساء: ١٦٣] هذا بناء علي ما سبق من قوله: ﴿يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء﴾ [النساء: ١٥٣] فلما ذكر الله عيوبهم وذنوبهم غضبوا وجحدوا كل ما انزل الله ﷿، وقالوا: ما انزل الله علي بشر من شيء، فنزل.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بمحمد ﷺ وغيره، ومعني التفريق بين الله ورسله الايمان به والكفر برسله، وكذلك التفريق بين الرسل هو الكفر ببعضهم والايمان ببعضهم، فحكم الله علي من كان كذلك بحكم الكفر الحقيقي الكامل والذين امنوا الاية: في امة محمد ﷺ لانهم امنوا بالله وجميع رسله يسئلك اهل الكتاب الاية، روي ان اليهود قالوا للنبي ﷺ: لن نؤمن بك حتي تاتينا بكتاب من السماء جملة كما اتي موسي بالتوراة، وقيل كتاب الي فلان.»
{وَإِن}: إن نافية بمعنى «ما.»؛ أي: وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به.
{مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}: متعلق بمحذوف خبر مقدم، أو متعلق بحال من المبتدأ المقدر، وتقدير الكلام: «وإن أحدٌ من أهل الكتاب كائناً إلا.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(الواو) عاطفة (كان الله عزيزا حكيما) مثل كان الله سميعا عليما . وجملة «رفعه الله.»:لا محل لها استئنافية. وجملة «كان الله عزيزا .»:لا محل لها استئنافية. الصرف: (نقض)،مصدر سماعي لفعل نقض ينقض باب نصر وزنه فعل بفتح فسكون. (اتباع)،مصدر قياسي لفعل اتبع الخماسي، وزنه افتعال، علي وزن الماضي بكسر الثالث واضافة الف قبل الاخر.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٢/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (١٥٩) الاعراب: (وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته) الواو استئنافية وان نافية، من اهل الكتاب جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لمبتدا محذوف وخبره هو جملة القسم المجاب بقوله: «الا ليؤمنن.» وانما كانت جملة القسم خبرا للمبتدا لانها محط الفائدة والا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٦/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْكَلَامُ إِخْبَارٌ عَنْهُمْ، وَلَيْسَ أَمْرًا لَهُمْ، لِأَنَّ وُقُوعَ لَامِ الِابْتِدَاءِ فِيهِ يُنَادِي عَلَى الْخَبَرِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٦، ص ٢٤): «وَهَذَا الْكَلَامُ إِخْبَارٌ عَنْهُمْ، وَلَيْسَ أَمْرًا لَهُمْ، لِأَنَّ وُقُوعَ لَامِ الِابْتِدَاءِ فِيهِ يُنَادِي عَلَى الْخَبَرِيَّةِ. وإِنْ نَافِيَةٌ ومِنْ أَهْلِ الْكِتابِ صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: أَحَدٌ. وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ عَائِدٌ لعيسى: أيّ ليومننّ بِعِيسَى، وَالضَّمِيرُ فِي مَوْتِهِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَعُودَ إِلَى أَحَدِ أَهْلِ الْكِتَابِ، أَيْ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ الْكِتَابِيُّ، وَيُؤَيِّدُهُ قِرَاءَةُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ. وَأَهْلُ الْكِتَابِ يُطْلَقُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فَأَمَّا النَّصَارَى فَهُمْ مُؤْمِنُونَ بِعِيسَى مِنْ قَبْلُ، فَيَتَعَيَّنُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِأَهْلِ الْكِتَابِ الْيَهُودَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو من قولهم: قتلت الشيء علماً ونحرته علماً إذا تبلغ فيه علمك. وفيه تهكم، لأنه إذا نفى عنهم العلم نفياً كليا بحرف الاستغراق. ثم قيل: وما علموه علم يقين وإحاطة لم يكن إلا تهكما بهم لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره: وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمننّ به.»
التحرير والتنوير٦/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد اخرجنا من جو صارم وحديث في عقوبات الي تقوي الله. والتقوي - كما نعرف - ان يجعل الانسان بينه وبين ما يؤذيه وقاية. وعرفنا ان الحق سبحانه الذي يقول ﴿اتقوا الله﴾ هو بعينه الذي يقول «اتقوا النار.» ، وعرفنا كيف نفهم تقوي الله. بان نجعل بيننا وبين الله وقاية.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أولى أنه لا تعارض بين التأويلين. فإن كلا منهما حق في ذاته. فكل كتابي عند ما تحضره الوفاة يعلم أن عيسى كان صادقا في نبوته، وأنه عبد الله، وأنه قد دعا الناس إلى عبادة الله وحده. وكذلك كل كتابي يشهد نزول عيسى في آخر الزمان سيؤمن به ويتبعه ويشهد بأنه صادق فيما بلغه عن ربه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نحو: ما قام إلا زيد. أى ما قام أحد إلا زيد. وللمفسرين في تفسير هذه الآية اتجاهان: الأول: أن الضمير في قوله قَبْلَ مَوْتِهِ يعود إلى عيسى- ﵇ وعليه يكون المعنى: وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى- عند نزوله في آخر الزمان- حق الإيمان، قَبْلَ مَوْتِهِ أى: قبل موت عيسى، وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عيسى- ﵇ عَلَيْهِمْ أى: على أهل الكتاب شَهِيداً فيشهد عليهم بأنه قد أمرهم بعبادة الله وحده، وأنه قد نهاهم عن الإشراك معه آلهة أخرى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بطلان اعتقاد النصارى في أن عيسى صلب وقتل، أما اليهود فإنهم وإن لم يقتلوا عيسى فهم مؤاخذون على قصدهم حيث صلبوا وقتلوا من ظنوه أنه عيسى ﵇. ٣- تقرير رفع عيسى ﵇ إلى السماء ونزوله في آخر أيام الدنيا. ٤- الإيمان؛ كالتوبة عند معاينة ملك الموت لا تنفع ولا تقبل وجودها كعدمها.»
رسوخ عقيدة ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن عيسى عليه السلام إذا نزل لم ينزل بشرع جديد بل تابعاً ومحكماً لشريعة القرآن.
الحرص على تصحيح الإيمان قبل فوات الأوان، فإن المعاينة عند الموت تسقط قيمة التوبة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٨٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن لم يلتفت اتباع عيسي الي قول الاسلام في هذه القضية ﴿ولكن شبه لهم﴾ وكان يجب لان يلتفت اليها اتباع المسيح. وحين يقص الحق كل ذلك فهو يحكم من بعد ذلك حكما الهيا: ﴿بل رفعه الله اليه﴾ النصاري يقولون بالرفع، ولكن بعد الصلب. ونحن المسلمين نقول بالرفع ولا صلب.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «زير ديوار بدن گنجست يا ... خانه مارست ومور واژدها وان من اهل الكتاب اي ما من اليهود والنصاري احد الا ليؤمنن به اي بعيسي قبل موته اي قبل موت ذلك الاحد من اهل الكتاب يعني اذا عاين اليهودي امر الاخرة وحضرته الوفاة ضربت الملائكة وجهه ودبره وقالت اتاك عيسي ﵇ نبيا فكذبت به فيؤمن حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وتقول.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٣/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعنى الآية إذن، والله أعلم: إنه ما من أحد من أهل الكتاب المختلفين في عيسى ﵇ على شك، إلا وهو يوقن بعيسى ﵇ قبل موته، بعد نزوله من السماء، أنه ما قتل وما صلب. ويؤمن به عند زوال الشبهة أفاده البقاعي.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٣/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يتخلف عن التصديق به واحد منهم. ثم قال: فأما من فسر هذه الآية بأن المعنى: أن كل كتابيّ لا يموت حتى يؤمن بعيسى أو بمحمد ﵉ فهذا هو الواقع. وذلك أن كل أحد عند احتضاره ينجلي له ما كان جاهلا به فيؤمن به. ولكن لا يكون ذلك إيمانا نافعا له، إذا كان قد شاهد الملك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان من اهل الكتاب احد الا ليؤمنن يعني الا من ليؤمنن جملة خبرية مؤكدة لجمله انشائية قسمية صفة لمستثني مفرغ مقدر به اي بعيسي ﵇ كذا قال اكثر المفسرين وعامة اهل العلم وروي عن عكرمة ان الهاء كناية عن محمد ﷺ وقيل هي راجعة الي الله ﷿ والمال واحد فان الايمان بالله لا يعتد ما لم يؤمن بجميع رسله والايمان بمحمد ﷺ يستلزم الايمان.»
«﴿وان من اهل الكتاب﴾ اي من اليهود والنصاري وقوله تعالي ﴿الا ليؤمنن به قبل موته﴾ جملة قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف اليه يرجع الضمير الثاني والاول لعيسي ﵇ اي وما من اهل الكتاب احد الا ليؤمنن بعيسي ﵇ قبل ان تزهق روحه بانه عبد الله ورسوله ولات حين ايمان لانقطاع وقت التكليف ويعضده بانه قرئ ليؤمنن قبل موتهم بضم النون لما ان احدا في معني.»
«وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: مَا رُوِيَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ: قَالَ الْحَجَّاجُ إِنِّي مَا قَرَأْتُهَا إِلَّا وَفِي نَفْسِي مِنْهَا شَيْءٌ، يَعْنِي هَذِهِ الْآيَةَ فَإِنِّي أَضْرِبُ عُنُقَ الْيَهُودِيِّ وَلَا أَسْمَعُ مِنْهُ ذَلِكَ. فَقُلْتُ: إِنَّ الْيَهُودِيَّ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ ضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ وَجْهَهُ وَدُبُرَهُ، وَقَالُوا يَا عَدُوَّ اللَّه أَتَاكَ عِيسَى نَبِيًّا فَكَذَّبْتَ بِهِ، فَيَقُولُ آمَنْتُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّه، وَتَقُولُ لِلنَّصْرَانِيِّ: أَتَاكَ عِيسَى نَبِيًّا فَزَعَمْتَ أَنَّهُ هُوَ اللَّه وَابْنُ اللَّه، / فَيَقُولُ: آمَنْتُ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّه فَأَهْلُ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِهِ، وَلَكِنْ حَيْثُ لَا يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ الْإِيمَانُ، فَاسْتَوَى الْحَجَّاجُ جَالِسًا وَقَالَ: عَمَّنْ نَقَلْتَ هَذَا؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم