النساء ١٣ · ص ٧٩ · جزء ٤

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «االفرائض المحدودة، ﴿ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم﴾ [النساء: ١٣] [١٤] ، ﴿ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين﴾ [النساء: ١٤] قرا اهل المدينة وابن عامر (ندخله جنات، وندخله نارا).»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا) التحرير جعله حرا طليقا لوجه الله تعالي، بعد ان كان عبدا رقيقا، والتعبير عن العتق بالتحرير، للاشارة الي ان الحرية مقصد من مقاصد الشارع الاسلامي، وان العقوبة ليس المقصود بها ايذاء القاتل.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٢، ص ٤٥٣)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٢/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله ﴿تلك حدود الله﴾ يعني طاعة الله يعني المواريث التي سمي وقوله ﴿ويتعد حدوده﴾ يعني من لم يرض بقسم الله وتعدي ما قال واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن السدي ﴿تلك حدود الله﴾ بقول: شروط الله واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير ﴿تلك حدود الله﴾ يعني سنة.»

{خَالِدِينَ}: حال من المفعول به في يدخله (وجاء بالجمع مراعاة لمعنى «مَن.»، كما أفرد في يدخله مراعاة للفظها).

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ١، ص ٤٨٨)معاني القرآن وإعرابهالزجاج١/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و (اصبتم مثليها) اصبتم في يوم احد مثلها واصبتم يوم بدر مثلها، فاصبتم مثلي ما اصابكم. (قلتم اني هذا) اي من اين اصابنا هذا. (قل هو من عند انفسكم) اي اصابكم بمعصيتكم النبي ﷺ وما من قوم اطاعوا نبيهم في حربهم الا نصروا، لانهم اذا اطاعوا فهم حزب الله، وحزب الله هم الغالبون.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٤٨٧)الكشافالزمخشري١/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وانتصب خالدين وخالداً على الحال. فان قلت: هل يجوز أن يكونا صفتين لجنات وناراً؟ قلت: لا، لأنهما جريا على غير من هما له، فلا بدّ من الضمير وهو قولك: خالدين هم فيها، وخالداً هو فيها.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ١٧٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحدّه بأنه عبارة عن أن يريد المتكلم التسوية بين ممدوحين أو مذمومين أو اثنين أحدهما ممدوح والآخر مذموم، ثم يروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر بما لا ينقص من الآخر، فيأتي لأجل ذلك الترجيح بمعان تخالف معاني التسوية، فقد جمع ضمير الخالدين في الجنة لأن كل من دخل الجنة كان خالدا فيها أبدا أو لتفاوت درجات الخالدين.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٠٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٠٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تذهب الي منزلك ارجو ان ترسل لي الصك.» ثم سبق قضاء الله، وقال اهل الميت: «ان الصك عندنا.» واحتكموا الي القضاء لياخذوا الدين. هنا يحكم القضاء بضرورة تسديد الدين مرة اخري، لكن حكم الدين في ذلك يختلف، فالرجل قد سدد الدين ولا يصح ابدا ان ياخذ الورثة الدين مرة اخري اذا علموا ان مورثهم حصل علي دينه.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «وقوله «فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا.» «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر » لان من كان مصدقا ومات وهو لم يحدث نفسه بالتوبة، حاله قريبة من حال الكافر، لانه لا يجترئ علي ذلك الا قلب مصمت.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٥٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك﴾ اشارة الي الاحكام التي تقدمت في شئون اليتامي والمواريث وغير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة تِلْكَ يعود إلى الأحكام المذكورة في شأن المواريث وغيرها. والمعنى: تلك الأحكام التي ذكرها- سبحانه- عن المواريث وغيرها حُدُودُ اللَّهِ أى شرائعه وتكاليفه التي شرعها لعباده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٧٦): «فعليكم أن تستجيبوا لأحكامه، حتى تكونوا أهلا لمثوبته ورضاه. ثم أكد- سبحانه- وجوب الانقياد لأحكامه، وبشر المطيعين بحسن الثواب. وأنذر العصاة بسوء العقاب فقال: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٤٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يدخله ناراً يخلد فيها١ وله عذاب مهين. والعياذ بالله من عذابه وشر عقابه. هداية الآيتين من هداية الآيتين: ١- بيان حرمة تعدي حدود الله تعالى. ٢- بيان ثواب طاعة الله ورسوله وهو الخلود في الجنة.»

استشعار مهابة حدود الله، وأن قسمة الميراث عبادة يتقرب بها العبد إلى ربه كما يتقرب بالصلاة والزكاة.

غرس الرضا في نفوس الورثة، واستحضار أن التنازل عن الحقوق رغبة وإيثاراً لا يجوز أن يكون إكراهاً اجتماعياً على النساء والضعفاء.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ١٧٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «للباقين من بعد وصية توصون بها او دين اي بعد اخراج الوصية وقضاء الدين هذا كله اذا لم يمنع مانع من الموانع الاربعة كقتل واختلاف دين ورق واختلاف دار وان كان رجل اي ذكر ميت يورث اي يورث منه من ورث لا من اورث صفة رجل كلالة خبر كان اي من لا ولد له ولا والد وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو الاعياء في التكلم ونقصان القوة.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٥٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك حدود الله﴾ اي: سنته وامره في قسمة المواريث ﴿ومن يطع الله ورسوله﴾ في قسمة المواريث؛ كما امره الله ﴿ندخله جنات تجري من تحتها الانهار﴾ الاية.»