فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۖ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا
فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۖ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا
ما شأنكم تختلفون في المنافقين فرقتين وقد ردهم الله إلى الكفر بما اكتسبوا من الكفر والمعاصي؛ فلا تعدوا في المهتدين من أضله الله، ومن يضلله الله فلن تجد له طريقا إلى الهدى.
سبب النزول: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين}، رقم ٤٥٨٩) ومسلم في صحيحه (كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، رقم ٢٧٧٦) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه (وهم عبد الله بن أبي بن سلول وثلاثمائة من المنافقين)، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين: فرقة تقول: نقتلهم، وفرقة تقول: لا، هم مؤمنون! فأنزل الله عز وجل: {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قوله تعالي: ﴿فان تولوا﴾ [النساء: ٨٩] اعرضوا عن التوحيد والهجرة، ﴿فخذوهم﴾ [النساء: ٨٩] اي خذوهم اساري، ومنه يقال للاسير اخيذ، ﴿واقتلوهم حيث وجدتموهم﴾ [النساء: ٨٩] في الحل والحرم.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «والهاء في " بها " تعود علي كلمة الاسلام وهي قوله: ﴿اسلمت﴾. وقيل: تعود علي الملة، وكلمة الاسلام اقرب اليها. [وقيل: بل] اوصاهم باتباع الملة، ف " يعقوب " علي هذا معطوف علي " ابراهيم ". وقيل: ان يعقوب مرفوع باضمار فعل. والتقدير " وقال يعقوب: يا بني ان الله ". والمعني في " اوصي " عهد اليهم بذلك ، وامرهم به.».
قال الطبري في جامع البيان٧/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى هذه الأقوالِ بالصوابِ في ذلك قولُ مَن قال: نزَلت هذه الآيةُ في اخِتلافِ أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ في قومٍ كانوا ارْتَدُّوا عَن الإسلامِ بعدَ إسلامِهم، مِن أهلِ مكةَ.»
{فِئَتَيْنِ}: حال منصوبة بالياء من الضمير المجرور في «لكم.». (أي ما لكم متفرقين فئتين في شأنهم؟).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (٨٨)﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (ما) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا (اللام) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق بخبر ما (في المنافقين) جار ومجرور متعلق بحال من فئتين.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للتعجيب واللوم. والتعريف في المنافقين للعهد، وفئتين حال من الضمير المجرور باللام فهي قيد لعامله، الذي هو التوبيخ، فعلم ان محل التوبيخ هو الانقسام: في المنافقين متعلق بفئتين لتاويله بمعني «منقسمين.» ، ومعناه: في شان المنافقين، لان الحكم لا يتعلق بذوات المنافقين. والفئة: الطائفة. وزنها فلة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ نَشَأَ عَنِ اللَّوْمِ وَالتَّعْجِيبِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ، لِأَنَّ السَّامِعِينَ يَتَرَقَّبُونَ بَيَانَ وَجْهِ اللوم، ويتساءلون عمّا ذَا يَتَّخِذُونَ نَحْوَ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ. وَقَدْ دَلَّ الِاسْتِفْهَامُ الْإِنْكَارِيُّ الْمَشُوبُ بِاللَّوْمِ عَلَى جُمْلَةٍ مَحْذُوفَةٍ هِيَ مَحَلُّ الِاسْتِئْنَافِ الْبَيَانِيِّ، وَتَقْدِيرُهَا: إِنَّهُمْ قَدْ أَضَلَّهُمُ اللَّهُ، أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ، بِنَاءً عَلَى أَنَّ قَوْلَهُ: وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّهُ»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم واصلت السورة الكريمة حديثها عن احوال المنافقين، وبينت حكم الله- تعالي- فيهم، ورسمت للمؤمنين طريق معاملتهم لغيرهم فقال تعالي: فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (٨٨) ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «عليه عينك، وقبضت عليه يدك، فما قولك فيمن لم تقع عليه عينك ولم تقبض عليه يدك؟ . اذن فنحن اهل الايمان عندما نقول للملحد: اننا نكمل لك تفكيرك الناقص ونقول لكل الخلق: انكم ان عميتم علي قضاء الارض فلن تعموا علي قضاء السماء الذي لا تخفي عليه خافية. اذن فغير المؤمن بمنهج ناخذ منه الدليل علي ضرورة المنهج.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ﴿فما لكم﴾ مبتدا وخبر ﴿في المنافقين فئتين﴾ اي مالكم اختلفتم في شان قوم قدنا فقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيهم فرقتين القول بكفرهم وذلك ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله ﷺ في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام لإنكار خلافهم في شأن المنافقين ولوم المؤمنين الذين أحسنوا الظن بالمنافقين مع أن أحوال هؤلاء المنافقين تدعو إلى سوء الظن بهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٤٨): «والآن- أيها المؤمنون- بعد أن ظهر الحق، وانكشف حال أولئك المنافقين، عليكم أن تتركوا الخلاف في شأنهم، وأن تتفقوا جميعا على أنهم قوم بعيدون عن الحق والإيمان. ومنغمسون في الضلال والبطلان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والله تعالى قد أركسهم في الكفر بسبب ما كسبوه من الذنوب العظام. أتريدون أيها المسلمون أن تهدوا من أضل الله، وهل يقدر أحد على هداية من أضله الله؟ وكيف، ومن يضلل الله حسب سنته في إضلال البشر لا يوجد له هادٍ، ولا سبيل لهدايته بحال من الأحوال.»
التفسير الوسيط٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
توحيد الموقف الداخلي للأمة تجاه قضايا الخيانة والتخذيل، وعدم التعاطف مع المرجفين.
الحذر من خطوات النفاق والحرص على نقاء السريرة لئلا يبتلى العبد بالانتكاس وسلب الهداية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿ودوا لو تكفرون﴾ ونعرف ان كلمة «الكفر.» تعني «الستر.» ، فالفعل «كفر.» معناه «ستر.» . ومن عظمة الايمان بالاسلام وعظمة الحق في ذاته هو انه لا يمكن ابدا ان يطمسه خصومه، فاللفظ الذي جاء ليحدد المضاد لله هو عينه دليل علي الايمان بالله.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾ قال محمد: ﴿فئتين﴾ نصب علي الحال المعني: اي شيء لكم في الاختلاف في امرهم؟ ﴿والله اركسهم بما كسبوا﴾ هم قوم من المنافقين كانوا بالمدينة؛ فخرجوا منها الي مكة، ثم خرجوا من مكة الي اليمامة تجارا فارتدوا عن الاسلام، واظهروا ما في قلوبهم من الشرك، فلقيهم المسلمون، فكانوا فيهم (فئتين - اي:)) فرقتين - فقال بعضهم: قد حلت دماؤهم؛ هم مشركون مرتدون.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الجهاد) ٨٧ - ٨٩ (٢٩ - ٣١) قوله ﷿: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (٨٨) ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا.»
«بما قبلها وما بعدها وقوله تعالي ليجمعنكم خبر بعد خبر عديل لقوله تعالي حسيبا او يقال الله مبتدا والتهليل جملة معترضة وخبر المبتدا ليجمعنكم اي والله ليحشرنهم من القبور الي يوم القيامة اي مفضين اليه او في يوم القيامة والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيامهم للحساب لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع حال من اليوم او.»
«الثَّانِي: أنه نصب على خبر كان، والتقدير: مالكم صِرْتُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم