وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا
إذا حياكم أحد بتحية فردوا عليه بأحسن منها أو بمثلها، والأحسن أفضل؛ فإن الله محاسب على كل شيء ومجاز عليه.
أحكام السلام ورد التحية: أخرج البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود في سننه (كتاب الأدب، باب كيف يرد السلام، رقم ٥١٩٥)، والترمذي (رقم ٢٦٨٩) وحسنه عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم، فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عشر (أي عشر حسنات)، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فرد عليه فجلس، فقال: عشرون، ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد عليه فجلس، فقال: ثلاثون.». [حديث حسن]
أخرج الطبري عن ابن عباس قال: «من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه وإن كان مجوسياً، لقول الله: {فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا}.»، وروي في حق أهل الذمة الاقتصار على «وعليكم.» إذا كان سلامهم موهماً كما ثبت في الصحيحين.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شيء حسيبا (٨٦) * * * التحية هي السلام، واصل التحية الدعاء بالحياة، والتحيات لله هي السلام من الافات، وانما يقال " التحيات لله " بصيغة الجمع، ولم يقل " التحية " بصيغة الافراد.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله علي كل شيء مقيتا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شيء حسيبا هذا امر في ظاهر اللفظ للنبي ﵇ وحده، لكن لم نجد.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(مقيتا)،اسم فاعل من اقات الرباعي بمعني اقتدر عليه … وفي الكلمة اعلال باعلال الفعل اصلا ثم تبعه اسم الفاعل، ومضارع اقات يقيت، واصله يقوت، ثقلت الكسرة علي الواو فسكنت ونقلت حركتها الي القاف قبلها-وهو اعلال بالتسكين-ثم قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها-وهو اعلال بالقلب-وكذا جري الاعلال في مقيت.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شيء حسيبا (٨٦) عطف علي جملة من يشفع شفاعة حسنة [النساء: ٨٥] باعتبار ما قصد من الجملة المعطوفة عليها، وهو الترغيب في الشفاعة الحسنة والتحذير من الشفاعة السيئة، وذلك يتضمن الترغيب في قبول الشفاعة الحسنة ورد الشفاعة السيئة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَيَّى أَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ دَعَا لَهُ بِالْحَيَاةِ، وَلَعَلَّهُ مِنْ قَبِيلِ النَّحْتِ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ: حَيَّاكَ اللَّهُ، أَيْ وَهَبَ لَكَ طُولَ الْحَيَاةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَسِيبُ: الْعَلِيمُ وَهُوَ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ: مِنْ حَسِبَ- بِكَسْرِ السِّينِ- الَّذِي هُوَ مِنْ أَفْعَالِ الْقَلْبِ، فَحُوِّلَ إِلَى فَعُلَ- بِضَمِّ عَيْنِهِ- لَمَّا أُرِيدَ بِهِ أَنَّ الْعِلْمَ وَصْفٌ ذَاتِيٌّ لَهُ، وَبِذَلِكَ نَقَصَتْ تَعْدِيَتُهُ فَاقْتَصَرَ عَلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ ضُمِّنَ مَعْنَى الْمُحْصِي فعدي إِلَيْهِ بعلى.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السامع غاية الاهتزاز الي وصف الفاعل لذلك الذي هو خارج عن طوق البشر، وخارق للعوائد، وهو اظهار شخص واحد علي الناس كافة مع شدة عداوتهم له، جاءت الاخلاص كاشفة لما ثبت من العظمة لولي النبي ﷺ ﷾ الذي امره بهذا الدين وفعل له هذه الامور - العظيمة الموجبة لمن له قلب او القي السمع وهو شهيد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا حييتم بتحية﴾ ترغيب في فرد شائع من افراد الشفاعة الحسنة اثر ما رغب فيها علي الاطلاق وحذر عما يقابلها من الشفاعة السيئة وارشاد الي توفية حق الشفيع وكيفية ادائه فان تحية الاسلام من المسلم شفاعة منه لاخيه الي الله تعالي والتحية مصدر حيي اصلها تحيية كتسمية من سمي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون﴾ [الرعد: ٤] . فالفلفل ياخذ المادة المناسبة للحريفية، والقصب ياخذ المادة التي تصنع حلاوته، والرمان ياخذ المادة الحمضية. هذا هو الانتخاب الالهي. ﴿وكان الله علي كل شيء مقيتا﴾ وساعة تسمع «كان الله.» فاياك ان تتصور ان ل «كان.» هنا ملحظا في الزمن،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله كان علي كل شيء حسيبا عطف علي جملة من يشفع شفاعة حسنة [النساء: ٨٥] باعتبار ما قصد من الجملة المعطوفة عليها، وهو الترغيب في الشفاعة الحسنة والتحذير من الشفاعة السيئة، وذلك يتضمن الترغيب في قبول الشفاعة الحسنة ورد الشفاعة السيئة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن أمر الله- تعالى- عباده بالشفاعة الحسنة ونهاهم عن الشفاعة السيئة، أتبع ذلك بتعليمهم أدب اللقاء والمقابلة حتى تزيد المودة والمحبة بينهم فقال- تعالى-: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ليس من حق الحاكم أن يجند المواطنين تجنيداً إجبارياً، وإنما عليه أن يحضهم على التجنيد ويرغبهم فيه بوسائل الترغيب. ٣- فضل الشفاعة في الخير، وقبح الشفاعة في الشر٢. ٤- تأكيد سنة التحية، ووجوب ردها بأحسن أو بمثل٣. ٥- تقرير ما جاء في السنة بأن السلام عليكم: يعطي عليها المسلم عشر حسنات ورحمة الله: عشر حسنات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٢٤٤): «وكان من عادة العرب إذا لقى بعضهم بعضا أن يقولوا على سبيل المودة: حياك الله فلما جاء الإسلام أبدل ذلك بالسلام والأمان بأن يقول المسلم لأخيه المسلم: السلام عليكم وأضيف إليها الدعاء برحمة الله وبركاته. قال ابن كثير: قوله- تعالى- وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها أى: إذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه بأفضل مما سلم، أوردوا عليه بمثل ما سلم.»
التفسير الوسيط٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
إفشاء السلام بين المسلمين، على من عرفت ومن لم تعرف؛ كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
الحرص على رد التحية بأحسن منها بالزيادة في اللفظ والبشاشة في الوجه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فالعباس قد وقف موقفا لا بد ان يجازي بمثله، ورغم انه كان كافرا وقتئذ، الا ان الكفر لم يمنع عاطفة العباس ان ينجد رسول الله ﷺ . وكذلك رد رسول الله ﷺ الموقف بمثله؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٢/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «خصوصيتها ان يكون له نصيب منها اي له نصيب من هذه الحسنة فمن تلك الخصوصية قد يشفع شفاعة حسنة ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له اي في جبلته كفل منها يعني من تلك السيئة التي هي ايصال نوع من الشر فيها قد يشفع شفاعة سيئة كما قال تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وكان الله في الازل علي كل شيء مقيتا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فامرنا (١) بالسلام، وبين بان الاولي ليست باكد من الثانية، والله يقول: ﴿واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها﴾ [النساء: ٨٦].»
«واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن وقال مجاهد شاهدا وقال قتادة حافظا وقيل مقيتا لكل حيوان اي معطيا له قوته-. واذا حييتم بتحية التحية مصدر حياك الله علي الاخبار ثم استعمل للدعاء بذلك وكانت العرب تقول حياك الله اي اطال حياتك او نحو ذلك ثم ابدل ذلك بعد الاسلام بالسلام وجعل الله تحية بيننا بالسلام عن عمران بن حصين قال كنا.»
«الثَّالِثُ: أَنَّ السَّلَامَ مِنْ شَعَائِرَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، وَإِظْهَارُ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ وَاجِبٌ، وَأَمَّا الْمَشْهُورُ فَهُوَ أَنَّ السَّلَامَ سُنَّةٌ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالنَّخَعِيِّ. وَأَمَّا الْجَوَابُ عَلَى السَّلَامِ فَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى وُجُوبِهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى/ وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها الثَّانِي: أَنَّ تَرْكَ الْجَوَابِ إِهَانَةٌ، وَالْإِهَانَةُ ضَرَرٌ وَالضَّرَرُ حَرَامٌ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: مُنْتَهَى الْأَمْرِ فِي السَّلَامِ أَنْ يُقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّه وَبَرَكَاتُهُ، بِدَلِيلِ أَنَّ هَذَا الْقَدْرَ هُوَ الْوَارِدُ فِي التَّشَهُّدِ.»
«مستحقيهما وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها تعليم لنوع من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال، وقيل: المعنى إذا منّ الله تعالى عليكم بعطية فابذلوا الأحسن من عطاياه أو تصدقوا بما أعطاكم وردوه إلى الله تعالى على يد المستحقين، والله تعالى خير الموفقين.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم