النساء ١٢٠ · ص ٩٧ · جزء ٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٥٠٣)جامع البيانالطبري٧/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا معني لتوجيه من وجه قوله: ﴿ولامرنهم فليغيرن خلق الله﴾، الي انه وعد الامر بتغيير بعض ما نهي الله عنه دون بعض، او بعض ما امر به دون بعض. فان كان الذي وجه معني ذلك الي الخصاء والوشم دون غيره، انما فعل ذلك؛»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٧، ص ٥٠٣): «لأن تبتيك آذانِ الأنعام من تغيير خلق الله الذي هو أجسامٌ، وقد مضى الخبرُ عنه أنه وَعْدُ الآمر بتغيير خلقِ اللهِ مِن الأجسام مفسَّرًا، فلا وجهَ لإعادة الخبر عنه به مُجملًا، إذ كان الفصيح من كلام العرب أن يُتَرْجَمَ عن المجمل من الكلام بالمفسَّرِ، وبالخاصِّ عن العامِّ، دونَ الترجمة عن المفسَّرِ بالمجمل، وبالعامِّ عن الخاصِّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٣٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: الْغُرُورُ مَا رَأَيْتَ له ظاهرا تحبه وفية»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «(مبينا) نعت منصوب. وجملة «لاضلنهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة اتخذن. وجملة «لامنينهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة اتخذن. وجملة «لامرنهم.» لا محل لها معطوفة علي جملة اتخذن. وجملة «يبتكن .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان امرتهم بالبتك فليبتكن. وجملة «لامرنهم.» (الثانية) لا محل لها معطوفة علي جملة لامرنهم الاولي.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ اسْتِئْنَافٌ لِبَيَانِ أَنَّهُ أَنْجَزَ عَزْمَهَ فَوَعَدَ وَمَنَّى وَهُوَ لَا يَزَالُ يَعِدُ وَيُمَنِّي، فَلِذَلِكَ جِيءَ بِالْمُضَارِعِ. وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ يَأْمُرُهُمْ فَيُبَتِّكُونَ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَيُغَيِّرُونَ خَلْقَ اللَّهِ لِظُهُورِ وُقُوعِهِ لِكُلِّ أَحَدٍ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ١، ص ٢٣٩)إعراب القرآن للنحاسالنحاس١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاَّ غُرُوراً (١٢٠) يَعِدُهُمْ أي يعدهم الرياسة والجاه والمال ليعصوا الله جلّ وعزّ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً أي خديعة.»

كشف قرآني لآلية التضليل النفسي التي يستعملها إبليس؛ فبعد أن بين مخططاته الجنائية والتشريعية، كشف عن وسيلته الكبرى وهي: «صناعة الوهم.» وبيع الغرور؛ ليزيل الغشاوة عن عيون المخدوعين.

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٣٧٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيوية والمطالب الشهوانية والمادية، ويسوفون التوبة والاعمال الصالحة، ويستمرون في غيهم، ويرجون رحمة الله بلا توبة ﴿ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام﴾ لانهم كانوا في الجاهلية يقطعون اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا ثم يطلقونها محرمين علي انفسهم الانتفاع بها بعد ذلك.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعدهم﴾ اي مالا يكاد ينجزه ﴿ويمنيهم﴾ اي الاماني الفارغة او يفعل لهم الوعد والتمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها ﴿وما يعدهم الشيطان الا غرورا﴾ وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اوليائه وغرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله اونعت لمصدر محذوف اي وعدا.»

الحصر بـ {وَمَا... إِلَّا غُرُورًا}: لنفي أي نفع أو صدق في أي وعد يصدر عن إبليس وأعوانه؛ فتسمية كل ما يعد به «غروراً.» كافية لإسقاط قيمته وتزهيد النفوس في الإصغاء إليه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا﴾ والولي للشيطان هو الذي يليه ويقرب منه. ومن فعل ذلك فقد ترك الافضل وذهب الي الاضعف الذي يورده مهاوي وموارد الهلاك، ويخسر الخسران الواضح والمحيط من كل الجهات، ولا انفلات من مثل هذا الخسران. ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿يعدهم ويمنيهم ... ﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٣٩٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ﴿يعدهم﴾ يوسوس اليهم ان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ﴿ويمنيهم﴾ مالا ينالون ﴿وما يعدهم الشيطان الا غرورا﴾ هو ان يري شيئا يظهر خلافه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يعد الشيطان أولياءه بالوعود الباطلة، ويمنيهم بالأمانى الكاذبة، لكي يستمروا على طاعته، والحال أن الشيطان ما يعدهم إلا بالأمور الخادعة التي ظاهرها يغرى وباطنها يردى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٧): «وقوله- تعالى- يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلَّا غُرُوراً تأكيد للتحذير السابق من اتباع الشيطان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٧): «أى: يعد الشيطان أولياءه بالوعود الباطلة، ويمنيهم بالأمانى الكاذبة، لكي يستمروا على طاعته، والحال أن الشيطان ما يعدهم إلا بالأمور الخادعة التي ظاهرها يغرى وباطنها يردى. قال القرطبي: الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه والشيطان غرور، لأنه يحمل على محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء. وقوله غُرُوراً مفعول ثان للوعد، أو مفعول لأجله.»

الحذر من خواطر اليأس، والخوف من الفقر، والأماني الباطلة التي يلقيها الشيطان في الصدر.

التمسك بوعد الله الحق الصادق في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ٢٨٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فان عبادتها وان لم تكن تغييرا لصورها لكنها تغيير لصفتها فان شيا منها لم يخلق لان يعبد من دون الله وانما خلق لينتفع به العباد علي الوجه الذي خلق لاجله وكذا الكفر بالله وعصيانه فانه ايضا تغيير خلق الله من وجهه صفة فانه تعالي فطر الخلق علي استعداد التحلي بحلية الايمان والطاعة ومن كفر بالله وعصاه فقد ابطل ذلك الاستعداد.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٤٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ١٦٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شيطانا مطرودا مردودا لا خير فيه اصلا اذ هو قد حملهم واغراهم علي عبادة الاصنام الجامدة والاوثان الخامدة ولا شك ان عبادة هؤلاء الهلكي انما هي عائدة اليه لعنة الله راجعة نحوه وكيف يعبدونه ويدعون له وقد لعنه الله وطرده عن عز حضوره واخرجه من زمرة خلص عباده بواسطة تغريره وتلبيسه عباد الله واغرائهم الي الشرك والطغيان وبعد ما ايس الشيطان عن روح الله وقنط عن رحمته بسبب تضليل عباده.»