النساء ٢٢ · ص ٨١ · جزء ٤

عقوبة من فعل ذلك في الإسلام: أخرج أحمد في مسنده (رقم ١٨٥٣٥)، وأبو داود (رقم ٤٤٥٧)، والترمذي (رقم ١٣٦٢) وصححه، والنسائي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «لقيت خالي الحارث بن عمرو ومعه الراية، فقلت: أين تريد؟ قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه من بعده، أن أضرب عنقه وأصفي ماله (أي آخذ خمسه لله ورسوله).». [حديث حسن]

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «العقد: زوجتكها علي ما اخذ الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان، وقال الشعبي وعكرمة: هو ما روي عن النبي ﷺ انه قال: «اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله تعالي واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالي.». (١) قوله ﷿: ﴿ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم...». [حديث صحيح]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ١٠٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْأَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ: تُوُفِّيَ أَبُو قَيْسٍ وَكَانَ مِنْ صَالِحِي الْأَنْصَارِ فَخَطَبَ ابْنُهُ قَيْسٌ امْرَأَةَ أَبِيهِ فَقَالَتْ: إِنِّي أَعُدُّكَ وَلَدًا، وَلَكِنِّي أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَسْتَأْمِرُهُ، فَأَتَتْهُ فَأَخْبَرَتْهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ. وَقَدْ كَانَ فِي الْعَرَبِ مَنْ تَزَوَّجَ ابْنَتَهُ، وَهُوَ حَاجِبُ بْنُ زُرَارَةَ تَمَجَّسَ وَفَعَلَ هَذِهِ الْفَعْلَةَ، ذَكَرَ ذَلِكَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ فِي كِتَابِ الْمَثَالِبِ. فَنَهَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ آبَاؤُهُمْ مِنْ هَذِهِ السِّيرَةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٦، ص ٥٤٨)جامع البيانالطبري٦/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا يَخْلُفُون على حلائل آبائهم، فجاء الإسلام وهم على ذلك، فحرَّم الله ﵎ عليهم المقام عليهنَّ، وعفا لهم»

{مَا نَكَحَ}: «ما.» موصولة أريد بها جنس النساء، أو مصدرية أي نكاح آبائكم، والأول أظهر لقوله {مِّنَ النِّسَاءِ}.

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ١، ص ٤٩٧)معاني القرآن وإعرابهالزجاج١/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معني (نبذوه) رموا به يقال للذي يطرح الشيء ولا يعبا به: قد جعلت هذا الشيء بظهر، وقد رميته بظهر. قال الفرزدق: تميم بن قيس لا تكونن حاجتي. . . بظهر فلا يعيا علي جوابها اي لا تتركنها لا يعبا بها.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٢، ص ١٩٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٤، ص ٢٩١)التحرير والتنويرابن عاشور٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَدَلَ عَنْ أَنْ يُقَالَ: لَا تَنْكِحُوا نِسَاءَ آبَائِكُمْ لِيَدُلَّ بِلَفْظِ نَكَحَ عَلَى أَنَّ عَقْدَ الْأَبِ عَلَى الْمَرْأَةِ كَافٍ فِي حُرْمَةِ تَزَوُّجِ ابْنِهِ إِيَّاهَا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٥، ص ٢٢٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كرر ذكر الاذن في نكاحهن وما تضمنه منطوقا مفهوما، وكان قد تقدم الاذن في نكاح ما طاب من النساء، وكان الطيب شرعا قد يحمل علي الحل؛ مست الحاجة الي ما يحل منهن لذلك وما يحرم فقال: ﴿ولا تنكحوا﴾ اي تتزوجوا وتجامعوا ﴿ما نكح﴾ اي بمجرد العقد في الحرة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ١٥٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم﴾ شروع في بيان من يحرم نكاحها من النساء ومن لا يحرم وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث كانوا مصرين علي تعاطيه قال ابن عباس وجمهور المفسرين كان اهل الجاهلية يتزوجون بازواج ابائهم فنهوا عن ذلك واسم الاباء ينتظم الاجداد مجازا فتثبت حرمة ما نكحوها نصا واجماعا ويستقل في اثبات.»

استعمال «ما.» لغير العاقل في قوله: {مَا نَكَحَ} للدلالة على تنزيل تلك الفئة في الجاهلية منزلة الشيء والمتاع، فجاء التعبير على وفق ما كانوا يعاملونهن به تذكيراً بالشناعة ثم ترفيعاً لهن عن ذلك الامتهان.

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٢، ص ٦٧)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم ولا تنكحوا التي نكحها اباؤكم، وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة، وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر. من النساء بيان ما نكح علي الوجهين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٠١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله وَساءَ سَبِيلًا أى بئس طريقا طريق ذلك النكاح، إذ فيه هتك حرمة الأب. وتقطيع للرحم التي أمر الله بوصلها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٠٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى بعضهم أن الاستثناء هنا متصل مما يستلزمه النهى، ويستوجبه مباشرة المنهي عنه من العقاب. فكأنه قيل: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء فإنه قبيح ومعاقب عليه من الله- تعالى-، إلا ما قد سلف ومضى، فإنه معفو عنه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٤٥٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: ما زال السياق الكريم في بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بالإرث والنكاح وعشرة النساء.»

توقير مقام الوالدين وبرهم في حياتهم وبعد مماتهم وصيانة حرماتهم.

تطهير المجتمعات من العادات والتقاليد الفاسدة الموروثة التي تخالف صريح الشريعة ومقتضى الفطرة النقية.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٢، ص ١٨٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٢/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله) . اعلم ان هذه المعاملات من تضييق النساء ومنعهن من الازواج واخذ ما في ايديهن ظلما بعد ما اخذن ميثاقا غليظا في رعاية حقوقهن كلها وامثالها ليست من امارة الايمان ونتائجه وثمراته لان المؤمن اخ المؤمن لا يظلمه ولا يشتمه قال ﵇ (المؤمن للمؤمن كالبينات يشد بعضه بعضا) وقال (الدين النصيحة) وقد.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٣٥٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلف﴾ يعني: ما قد مضي قبل التحريم ﴿انه كان فاحشة ومقتا﴾ بغضا من الله ﴿وساء سبيلا﴾ اي: بئس المسلك.»