وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا
وإذا دُعي المنافقون إلى الاحتكام إلى حكم الله المنزل وإلى الرسول ﷺ رأيتهم يعرضون عنك إعراضا شديدا إلى غيرك.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/١٠٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مما مر معنا يدخل في قضايا العدل، والملاحظ ان المقاطع التالية لها صلة بهذه الاية: فالطاعة لله، والرسول ﷺ، ولاولي الامر، هي مظهر الامانة الاول، والاحتكام لله والرسول هو واجب الحاكم الاول وهو من الامانة، والطاعة هي الاساس الذي عليه يقوم القتال وهي من الامانة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا (٦١) * * * اذا قيل لهؤلاء الذين ضعف ايمانهم فلم يذعنوا للحق، ولم يخضعوا لحكم الله: تعالوا واقبلوا علي الخضوع لله تعالي ولحكمه - رايت الذين اتسموا بالنفاق منهم يعرضون عنك اعراضا.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «المسلمين ان يطيعوه، فان الله تعالي امرنا باداء الامانة والعدل، ثم امرنا بطاعتهم. وقال مجاهد: واولي الامر منكم العلماء والفقهاء، وهكذا روي عن جابر. وقوله تعالي: الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «النار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ تَعَالَ لَمَّا كَانَتْ فِعْلًا جَامِدًا لَمْ يَصِحَّ أَنْ يُصَاغَ مِنْهُ غَيْرُ الْأَمْرِ، فَلَا تَقُولُ: تَعَالَيْتُ بِمَعْنَى حَضَرْتُ، وَلَا تَنْهَى عَنْهُ فَتَقُولُ: لَا تَتَعَالْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قَالَ وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيداً أَيْ يُحِبُّ ذَلِكَ وَيُحَسِّنُهُ لَهُمْ، لِأَنَّهُ أَلْقَى فِي نُفُوسِهِمُ الدُّعَاءَ إِلَى تَحْكِيمِ الْكُهَّانِ وَالِانْصِرَافَ عَنْ حُكْمِ الرَّسُولِ، أَوِ الْمَعْنَى: يُرِيدُ أَنْ يُضِلَّهُمْ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بِسَبَبِ فَعْلَتِهِمْ هَذِهِ لَوْلَا أَنْ أَيْقَظَهُمُ اللَّهُ وَتَابُوا مِمَّا صَنَعُوا. وَالضَّلَالُ الْبَعِيدُ هُوَ الْكُفْرُ، وَوَصْفُهُ بِالْبَعِيدِ مَجَازٌ فِي شِدَّةِ الضَّلَالِ بِتَنْزِيلِهِ مَنْزِلَةَ جِنْسٍ ذِي مَسَافَةٍ كَانَ هَذَا الْفَرْدُ مِنْهُ بَالِغًا غَايَةَ الْمَسَافَةِ، قَالَ الشَّاعِرُ: ضَيَّعْتُ حَزْمِي فِي إِبْعَادِيَ الْأَمَلَا وَقَوْلُهُ وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا الْآيَةَ أَيْ إِذَا قِيلَ لَهُمُ احْضُرُوا أَوِ ايتُوا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى أنهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون أمراً ولا يوردونه إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ من التحاكم إلى غيرك واتهامهم لك في الحكم ثُمَّ جاؤُكَ حين يصابون فيعتذرون إليك يَحْلِفُونَ ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك إِلَّا إِحْساناً لا إساءة وَتَوْفِيقاً بين الخصمين، ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطاً لحكمك، ففرج عنا بدعائك وهذا وعيد لهم على فعلهم، وأنهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم. ولا يغنى عنهم الاعتذار عند حلول بأس اللَّه. وقيل: جاء أولياء المنافق»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا﴾ (٦١) ٦١ - ﴿واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول﴾ اي احتكموا في اسلوب حياتكم الي الكتاب والسنة ﴿رايت المنافقين يصدون عنك صدودا﴾ يصدون عن الطريقة الاسلامية لان المنافقين يكتفون من الاسلام بالاسم فقط دون العمل به.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول﴾ تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت وقرئ تعالوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل تخفيفا كما في قولهم ما باليت بالة اصلها بالية كعافية وكما قالوا في اية ان اصلها ايية فحذفت اللام ووقعت واو الجمع بعد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي القانون الوضعي نجد بشرا يقع عليهم عبء الظلم لانه قانون لا يستوعب صيانة الانسان صيانة شاملة، وبعد حين من الزمن يتدخل المشرعون لتعديل قوانينهم، والي ان يتم التقنين يقع البشر في دائرة الغبن وعدم الحصول علي العدل. اما الخالق سبحانه فقد برا وخلق صنعته وهو اعلم بها؛ لذلك لم يغبن احدا علي حساب احد؛ فوضع تشريعاته السماوية.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول﴾ تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت وقرئ تعالوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل تخفيفا كما في قولهم ما باليت بالة اصلها بالية كعافية وكما قالوا في اية ان اصلها ايية فحذفت اللام ووقعت واو الجمع بعد اللام في تعالي فضمت فصار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم صور- سبحانه- إعراضهم عن الحق، ونفورهم عن شريعة الله- تعالى- فقال: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٩٧): «أى: وإذا قيل لهؤلاء المنافقين أقبلوا على حكم الله وحكم رسوله، فإن الخير كل الخير فيما شرعه الله وقضاه، إذا ما قيل لهم ذلك رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك، رأيتهم لسوء نواياهم، ولؤم طواياهم يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً أى يعرضون عنك- يا محمد- إعراضا شديدا. وقوله تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ إغراء لهم بتقبل الحق، وحض لهم على الامتثال لشريعة الله لأنها هي الشريعة التي فيها سعادتهم، ولكنهم لمرض قلوبهم ينفرون من الحكم المنزل من السماء إلى حكم الطاغوت الباطل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٩٧): «وقال- سبحانه- رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ ولم يقل رأيتهم بالإضمار لتسجيل النفاق عليهم، وذمهم به، وللإشعار بعلة الحكم أى: رأيتهم لنفاقهم يصدون عنك صدودا. وقوله صُدُوداً مصدر مؤكد بفعله أى: يعرضون عنك إعراضا تاما بحيث لا يريدون أن يسمعوا منك شيئا، لأن حكمك لا يناسب أهواءهم. فذكر المصدر هنا للتأكيد والمبالغة فكأنه قيل: صدودا أى صدود. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد ذكرت علامة جلية من علامات المنافقين حتى يأخذ المؤمنون حذرهم منهم، وهي أنهم إذا ما دعوا إلى حكم الله الذي يزعمون أنهم آمنوا به، أعرضوا عن هذا الحكم إعراضا شديدا، وظهر بذلك كذبهم ونفاقهم.»
التفسير الوسيط٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
الاستجابة الفورية والرضا التام حين يدعى المسلم إلى كتاب الله وسنة رسوله.
الحذر من النفور أو التبرم النفسي بأي حكم شرعي ثابت في الكتاب والسنة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي اية اخري يقول الحق سبحانه: ﴿واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا﴾ [النساء: ٦١] . وهؤلاء هم المنافقون، وخيبة المنافق انه متضارب الملكات النفسية؛ ذلك لان للانسان ملكات متعددة تتساند حال الاستقامة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمستغني عنا يهيم علي وجهه، واذا مسه الشر فذو دعاء كثير، وتضرع عريض، وابتهال شديد، واستكشاف دائم. ثم اذا كشفنا عنه ذلك فله الي عتوه ونبوه عود، ولسوء طريقته في الجحود اعادة.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسلام، وهي ثلاثون، عشرة في التوبة: التائبون ... الخ، وعشرة في الاحزاب: ان المسلمين ... وعشرة في المؤمنين: قد افلح المؤمنون. وقيل: وفي حيث اسلم بدنه للنيران، وولده للقربان، وطعامه للضيفان. وروي: انه كان يوم يضيف ضيفا، فان وافقه اكرمه، والا نوي الصوم . وتقديم موسي لان صحفه وهي التوراة اكثر واشهر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت﴾ الي قوله: ﴿يصدون عنك صدودا﴾ قال الكلبي: ان رجلا من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود خصومة؛.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد يقال: اذا كان وضع الثوب لا يترتب عليه كشف العورة فما معني نفي الجناح فيه؟ وهل ينفي الجناح الا في شيء قد كان يتوهم حظره ومنعه؟ والجواب: ان الله تعالي ندب نساء المؤمنين الي ان يبالغن في التستر والاستعفاف، بان يدنين عليهن من جلابيبهن.»
«ابن الصامت ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشر يدعون الاسلام فدعاهم من قومهم من المسلمين في خصومة كانت بينهم الي رسول الله ﷺ فدعوهم الي الكهان حكام الجاهلية فانزل الله تعالي هذه الاية قال البغوي قال السدي كان ناس من اليهود اسلموا ونافق بعضهم وكانت قريظة والنضير في الجاهلية اذا قتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير قتل.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم