النساء ١١٥ · ص ٩٧ · جزء ٥

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٨٥٧)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ... (١١٥) * * * ان الكثير الذي يتناجي به الاثمون هو في اكثر احواله يكون منشؤه انهم لا يندمجون باحساسهم مع المؤمنين، فهم في جانب باحساسهم وشعورهم، والرسول والمؤمنون في جانب اخر.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ١، ص ٦٩٤)معالم التنزيلالبغوي١/٦٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤخر في نحر العدو فلما قضي رسول الله ﷺ السجود و [قام] الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر [بالسجود، ثم قاموا ثم تقدم الصف المؤخر، وتاخر المقدم ثم ركع النبي ﷺ وركعنا جميعا] ، ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولي، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضي رسول الله ﷺ السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا، ثم سلم النبي ﷺ وسلمنا جميعا قال جابر ﵁: كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٥، ص ٣٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٥/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُشَاقَّةُ الْمُعَادَاةُ. وَالْآيَةُ وَإِنْ نَزَلَتْ فِي سَارِقِ الدِّرْعِ أَوْ غَيْرِهِ فَهِيَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَنْ خَالَفَ طَرِيقَ الْمُسْلِمِينَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٣، ص ١٧٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(اصلاح)،مصدر قياسي لفعل اصلح الرباعي، وزنه افعال علي وزن الماضي بكسر الاول وتسكين الثاني وزيادة الف قبل الاخير (النساء- ٣٥). الفوائد - فضل الاصلاح بين الناس: روي ابن مردويه، عن صفية بنت شيبة عن ام حبيبة قالت: قال رسول الله ﷺ: «كلام ابن ادم كله عليه، لا له، الا ذكر الله ﷿، او امر بمعروف او نهي عن منكر.».». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٢٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور٥/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُشَاقَّةُ: الْمُخَالَفَةُ الْمَقْصُودَةُ، مُشْتَقَّةٌ مِنَ الشِّقِّ لِأَنَّ الْمُخَالِفَ كَأَنَّهُ يَخْتَارُ شِقًّا يَكُونُ فِيهِ غَيْرَ شِقِّ الْآخَرِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٥٦٥)الكشافالزمخشري١/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى نجعله واليا لما تولى من الضلال، بأن نخذله ونخلى بينه وبين ما اختاره وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وقرئ: ونصله، بفتح النون، من صلاه.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٣٧٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تكون احاديث السر بينهم لا تستهدف الخير ﴿الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس﴾ استثني تعالي نجوي المؤمنين، ما كان منها لاعمال الخير، وهي المتعلقة بالصدقات، لان الجهر بها قد يؤذي مشاعر المستفيدين منها، والمتعلق منها بالمعروف وهو عام في كل جميل.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٢، ص ٢٣٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٢/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن يشاقق الرسول﴾ التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك ﴿من بعد ما تبين له الهدي﴾ ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ﴿ويتبع غير سبيل المؤمنين﴾ اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم ﴿نوله ما تولي﴾.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٣٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثوه في حكاية الاسراء والمعراج نجده يسال محدثه: اقال رسول الله ما قلتموه. .؟ فيقولون: بلي، لقد قال. فيرد عليهم الصديق: ان كان قال فقد صدق؛ فالصديق ابو بكر لا يحتاج الي دليل علي صدق ما قال رسول الله. وياتي الحق بالمقابل فيقول: ﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ... ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويتبع طريقا غير طريق الإسلام التي سار فيها المؤمنون، واعتقدوا صحتها وسلامتها من كل سوء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ٣١٠): «والتعبير بسوف هنا لتأكيد الوقوع في المستقبل. أى. فسوف نؤتيه أجرا لا يحيط به نطاق الوصف، ولن نبخسه شيئا من حقه حتى ولو كان هذا الشيء بالغا النهاية في الصغر. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبة الذين يسيرون في طريق الباطل، ويتركون طريق الحق فقال- تعالى-: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى، وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٥٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تأثير الكلام على النفوس حتى أن الرسول ﷺ كاد يضلله بنو أبيرق فيبرئ الخائن ويدين البريء إلا أن الله عصمه.»

لزوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وإجماع الصحابة وأئمة الهدى.

الحذر من الآراء الشاذة والبدع المحدثة التي تصادم ما استقرت عليه الأمة المسلمة عبر القرون.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٥، ص ٢٦٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٥/٢٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الوجود الاعلي وفي البلاغ عن الله فلا بد للانسان ان يلتحم بالمنهج الذي جاء به المبلغ عن الله. ويفعل الانسان مطلوب القوة العليا؛ لان الله قد امر به؛ ولان رسول الله قد بلغ الامر او فعله او اقره.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم نزل في شان طعمة، لما هرب وارتد مشركا: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا (١١٥) ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (١١٦) قلت: المشاقة: المخالفة والمباعدة، كان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ١، ص ٤٠٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين١/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحسن: فلما انزل الله في الانصاري ما انزل استحيا ان يقيم بين ظهراني المسلمين، فلحق بالمشركين؛ فانزل الله: ﴿ومن يشاقق الرسول﴾ اي: يفارق ﴿من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المؤمنين﴾ يعني: غير دين المؤمنين ﴿نوله ما تولي﴾.»