إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا
إن الذين جحدوا آياتنا سوف ندخلهم نارا يحترقون فيها، كلما احترقت جلودهم أعيدت إلى حالها غير محترقة ليدوم عذابهم وإحساسهم به، والله غالب لا يعجزه شيء حكيم في خلقه.
تفسير تبديل الجلود واستمرار العذاب: أخرج الطبري في تفسيره وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كلما احترقت جلودهم فصارت رماداً أعيدت جلوداً بيضاء نقية كهيئتها أول مرة فيعذبون بها.».
أخرج الحاكم في المستدرك وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية فقال: «تبدل في اليوم واللحظة مائة مرة أو ألف مرة.»، وقال الحسن البصري: «تنضجهم النار في اليوم سبعين ألف مرة، كلما أنضجتهم قيل لهم: عودوا، فتعود كما كانت.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٤/١٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا ... (٥٦) * * * الصلي معناه ايقاد النار، وصلي وقع في النار، واصليناهم نارا: ابتليناهم وعذبناهم بنار، فالتمييز هنا فيه تاكيد لمعني العذاب بالنار والايقاع فيها.».
قال الطبري في جامع البيان٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل يَجُوزُ أن يُبَدَّلُوا جُلُودًا غيرَ جُلودِهم التي كانَت لهم في الدنيا فيعذَّبوا فيها؟ فإن جاز ذلك عندَك، فأجِزْ أَن يُبَدَّلُوا أجسامًا وأرواحًا غيرَ أجسامِهم وأرواحِهم التي كانت لهم في الدنيا فتُعذَّبَ، فإِن أَجَزْت ذلك لزِمك أن يكونَ المعذَّبون في الآخرةِ بالنارِ غيرَ الذين أوْعَدَهم الله العقابَ على كفرِهم به ومعصيتِهم إياه، وأن يَكُونَ الكفارُ قد ارتفَع عنهم العذابُ!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَقْصُودُ تَعْذِيبُ الْأَبْدَانِ وَإِيلَامُ الْأَرْوَاحِ. وَلَوْ أَرَادَ الْجُلُودَ لَقَالَ: لِيَذُقْنَ الْعَذَابَ. مُقَاتِلٌ: تَأْكُلُهُ النَّارُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ. الْحَسَنُ: سَبْعِينَ أَلْفَ مَرَّةٍ كُلَّمَا أَكَلَتْهُمْ قِيلَ لَهُمْ: عُودُوا فَعَادُوا كَمَا كَانُوا. ابْنُ عُمَرَ: إِذَا احْتَرَقُوا بُدِّلَتْ لَهُمْ جُلُودٌ بِيضٌ كَالْقَرَاطِيسِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الفوائد ١ - راي النحاة ب «اذن.». للنحاة اراء عديدة حولها نجملها بما يلي: ا-تاتي حرفا ناصبا للفعل المضارع ويشترط الا يفصل بينها وبين الفعل المنصوب بفاصل سوي «القسم.» كقول الشاعر: اذن والله نرميهم بحرب … تشيب الطفل من قبل المشيب ب-اذا سبقت بواو او فاء: فاذا اعتبرنا الواو والفاء عاطفتين تلغي ويكون الفعل الذي بعدها تابعا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ: غَيْرَها تَأْكِيدٌ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ التَّبْدِيلِ. وَانْتَصَبَ نَارًا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ أَعْطَى. وَقَوْلُهُ: لِيَذُوقُوا الْعَذابَ تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ: بَدَّلْناهُمْ لِأَنَّ الْجِلْدَ هُوَ الَّذِي يُوَصِّلُ إِحْسَاسَ الْعَذَابِ إِلَى النَّفْسِ بِحَسَبِ عَادَةِ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى، فَلَوْ لَمْ يُبَدَّلِ الْجِلْدُ بَعْدَ احْتِرَاقِهِ لَمَا وَصَلَ عَذَابُ النَّارِ إِلَى النَّفْسِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٥، ص ٩٠): «وَانْتَصَبَ نَارًا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ ثَانٍ لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ أَعْطَى. وَقَوْلُهُ: لِيَذُوقُوا الْعَذابَ تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ: بَدَّلْناهُمْ لِأَنَّ الْجِلْدَ هُوَ الَّذِي يُوَصِّلُ إِحْسَاسَ الْعَذَابِ إِلَى النَّفْسِ بِحَسَبِ عَادَةِ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى، فَلَوْ لَمْ يُبَدَّلِ الْجِلْدُ بَعْدَ احْتِرَاقِهِ لَمَا وَصَلَ عَذَابُ النَّارِ إِلَى النَّفْسِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٦/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابنُ عَبَّاسٍ: يُبَدِّلُونَ جُلُوداً بِيضاً، كأمثالِ القَرَاطِيسِ. رُوي أنَّ هذه الآيةَ قُرِئَتْ عند عُمَرَ ﵁ فقال عُمرُ للقارئ: أعِدْهَا، فأعَادَهَا، وكان عِنْدَهُ مُعَاذُ ابنُ جَبَلٍ، فقال مُعَاذُ بنُ جَبَل ﵁ عِندي تَفْسِيرُها: تُبدَّلُ في الساعَةِ مائةَ مرَّةٍ، فقال عمرُ: هكذا سَمِعْتُ رسولَ الله ﷺ َ. قال الحَسَنُ: تأكُلُهمُ النارُ كُلَّ يومٍ سَبْعِينَ ألْفَ مرَّةٍ، كُلَّما أكَلَتْهُم، قِيلَ لَهُمْ: عُودُوا، فيعُودُونَ كَمَا كَانُوا.»
التحرير والتنوير٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما ﴿ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم﴾ ندخلهم ﴿نارا كلما نضجت جلودهم﴾ احرقت ﴿بدلناهم جلودا غيرها﴾ اعدنا تلك الجلود غير محترقة فالتبديل والتغيير لتغاير الهيئتين لا لتغاير الاصلين عند اهل الحق خلافا للكرامية وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج ﴿ليذوقوا العذاب﴾ ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز اعزك الله اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: نُصْلِيهِمْ من الإصلاء وهو إيقاد النار. والمراد هنا إدخالهم فيها وقوله: نَضِجَتْ من النضج وهو بلوغ نهاية الشيء. يقال: نضج الثمر واللحم ينضج نضجا إذا أدرك وبلغ نهايته. والمراد هنا: احتراق الجلود احتراقا تاما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٣/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أن حمل التبديل على حقيقته أولى، لأنه ليس لنا أن نعدل في كلام الله عن الحقيقة إلى المجاز، إلا عند الضرورة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٣، ص ١٨٥): «والمراد هنا: احتراق الجلود احتراقا تاما. والمعنى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا الدالة على أن الله وحده هو المستحق للعبادة والخضوع سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً أى: سوف ندخلهم نارا هائلة عظيمة وسوف هنا- كما قال سيبويه- للتهديد وتأكيد العذاب المقبل ولو مع التراخي وتراخى العذاب مع تأكيده يجعل النفس في فزع دائم، وخوف مستمر حتى يقع. وقوله كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها بيان لشدة العذاب ودوامه أى: كلما»
التفسير الوسيط٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
تجديد الخوف والوجل من عذاب الله ومباغتة الأجل، والفرار إلى رحمة الله بالإيمان والعمل الصالح.
تعظيم الإيمان بالقرآن الكريم وبراهينه العلمية والإعجازية الخالدة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال الاشراف علي اسرار المملكة حتي لا يخفي عليه شيء. ويقال الاطلاع علي اسرار الخلق. قوله جل ذكره: ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما (٥٦) الاشارة منه الي الجاحدين لايات الاولياء يقيمهم بوصف الصغار ويبقيهم في وحشة الانكار كلما لاح...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ففلان الالهية عبارة عن ايصال النعم والاحسان الي العبيد فمن كره ذلك فكانه اراد عزل الاله عن الالهية وذلك محض الجهل ثم ان الحسد لا يحصل الا عند الفضيلة فكلما كانت فضيلة الانسان اتم واكمل كان حسد الحاسدين عليه اعظم: قال السعدي قدس سره شور بختان بارزو خواهد ... مقبلانرا زوال نعمت وجاه گر نبيند بروز شبپره چشم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من امن بي اعطيته فمن امن به اعطاه ومن لم يؤمن به منعه والمعني علي هذا ان لم يوهن عدم ايمان بعض الناس بابراهيم امر ابراهيم فكذا لا يوهن كفر هؤلاء الاشقياء امرك وكفي بجهنم سعيرا (٥٥) اي نارا مسعور لا موقدة يعذبون بها من ان يعجلوا بالعقوبة بالدنيا-.»
«﴿ان الذين كفروا باياتنا﴾ ان اريد بهم الذين كفروا برسول الله ﷺ فالمراد بالايات اما القران اوما يعم كله وبعضه او ما يعم سائر معجزاته ايضا وان اريد بهم الجنس المتناول لهم تناولا اوليا فالمراد بالايات ما يعم المذكورات وسائر الشواهد التي اوتيها الانبياء ﵈ ﴿سوف نصليهم نارا﴾ قال سيبويه سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد وينوب عنها السين وقد يذكران في الوعد فيفيدان التاكيد اي.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: الْجُلُودُ الْعَاصِيَةُ إِذَا احْتَرَقَتْ فَلَوْ خَلَقَ اللَّه مَكَانَهَا جُلُودًا أُخْرَى وَعَذَّبَهَا كَانَ/ هَذَا تَعْذِيبًا لِمَنْ لَمْ يَعْصِ وَهُوَ غَيْرُ جَائِزٍ. وَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنْ يُجْعَلَ النُّضْجُ غَيْرُ النَّضِيجِ، فَالذَّاتُ وَاحِدَةٌ وَالْمُتَبَدِّلِ هُوَ الصِّفَةُ، فَإِذَا كَانَتِ الذَّاتُ وَاحِدَةً كَانَ الْعَذَابُ لَمْ يَصِلْ إِلَّا إِلَى الْعَاصِي، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ الْمُرَادُ بِالْغَيْرِيَّةِ التَّغَايُرُ فِي الصِّفَةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: نُصْلِيهِمْ أَيْ نُدْخِلُهُمُ النَّارَ، لَكِنَّ قَوْلَهُ: نُصْلِيهِمْ فِيهِ زِيَادَةٌ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ شَوَيْتُهُ بِالنَّارِ، يُقَالُ شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ أَيْ مَشْوِيَّةٌ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ وَفِيهِ سُؤَالَانِ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لَمَّا كَانَ تَعَالَى قَادِرًا عَلَى إِبْقَائِهِمْ أَحْيَاءً فِي النَّارِ أَبَدَ الْآبَادِ فَلِمَ لَمْ يُبْقِ أَبْدَانَهُمْ فِي النَّارِ مَصُونَةً عَنِ النُّضْجِ وَالِاحْتِرَاقِ مَعَ أَنَّهُ يُوَصِّلُ إِلَيْهَا الْآلَامَ الشَّدِيدَةَ، حَتَّى لَا يَحْتَاجَ إِلَى تَبْدِيلِ جُلُودِهِمْ بِجُلُودٍ أُخْرَى؟»
«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً استئناف وقع كالبيان والتقرير لما قبله، والمراد بالموصول إما الذين كفروا برسول الله ﷺ وإما ما يعمهم وغيرهم ممن كفر بسائر الأنبياء ﵈، ويدخل أولئك دخولا أوليا، وعلى الأول فالمراد بالآيات إما القرآن أو ما يعم كله وبعضه، أو ما يعم سائر معجزاته ﵊، وعلى»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم