وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ الْحَقُّ ۚ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ ۚ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ

الأنعام · الآية ٧٣ · ص ١٣٦ · جزء ٧

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

أثر النفخ في الصور وكمال الملك والحكمة الإلهية في الأثر والسنن الصحاح:
- أخرج أحمد في "المسند" (ج ٢، ص ١٦٢)مسند الإمام أحمدأحمد بن حنبل٢/١٦٢ وأبو داود والترمذي (رقم ٢٤٣٠ وصححه) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: «جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما الصور؟ قال: قرن يُنفخ فيه».
- وأخرج مسلم في "صحيحه" (رقم ٢٩٤٠)مصدر غير محددحديث رقم ٢٩٤٠ والترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى جبهته، وأصغى سمعه، ينتظر أن يؤمر أن ينفخ فينفخ؟!».
- وأخرج ابن جرير الطبري في "جامع البيان" (ج ١١، ص ٤٨٨)جامع البيانالطبري١١/٤٨٨ وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}: «أي خلقهما بالعدل والحكمة والصدق لا عبثاً ولا باطلاً؛ {وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ} يعني يوم القيامة إذا قال للخلائق قوموا فيقومون في أسرع من طرفة عين، {قَوْلُهُ الْحَقُّ} النافذ الذي لا مرد له؛ {وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ} حيث تنقطع ملكيات الملوك والأمراء وينادي سبحانه: لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار».
- وذكر ابن كثير في "تفسيره" (ج ٣، ص ٢٩٨)مصدر غير محدد٣/٢٩٨: «يقرر تعالى عظمته وكمال خلقه وملكه؛ فهو فاطر السماوات والأرض بالحق، ومجري أمر الكائنات بكلمة "كن"، وهو المنفرد بالملك المطلق يوم النفخ في الصور لموت الخلائق وبعثهم، وهو الحكيم الخبير».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بِالْحَقِّ: ملتبساً بالحكمة والعدل والغايات الحميدة الدالة على وحدانيته.
كُن فَيَكُونُ: كلمة الإيجاد التكوينية النافذة التي لا تتأخر؛ أي إذا أراد شيئاً قال له كن فيوجد فوراً.
قَوْلُهُ الْحَقُّ: خبره وكلامه وأمره الصدق العدل الذي لا يتخلف.
الصُّورِ: القرن العظيم الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام لنفخة الصعق ونفخة البعث.
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ: المحيط بما غاب عن العيون وما شوهد وحضر.
الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ: ذو الحكمة في أفعاله وشرعه، الخبير ببواطن الأمور وظواهرها.
وَهُوَ: الواو عاطفة، هو مبتدأ.
الَّذِي: اسم موصول خبر المبتدأ.
خَلَقَ: ماضٍ والفاعل مستتر والجملة صلة الموصول.
السَّمَاوَاتِ: مفعول به منصوب بالكسرة.
وَالْأَرْضَ: معطوف منصوب بالفتحة.
بِالْحَقِّ: جار ومجرور في محل نصب حال من الفاعل أو المفعول (أي ملتبساً بالحق والعدل).
وَيَوْمَ: الواو عاطفة، يوم ظرف زمان منصوب بفعل محذوف تقديره (اذكر يوم)، أو معطوف على السماوات؛ أي وخلق يوم يقول.
يَقُولُ: مضارع والفاعل مستتر تقديره هو والجملة في محل جر بإضافة يوم إليها.
كُن: فعل أمر تام مبني على السكون والفاعل مستتر والجملة مقول القول.
فَيَكُونُ: الفاء استئنافية، يكون مضارع تام مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره هو يعود على المكون والجملة مستأنفة خبر لمبتدأ محذوف (أي فهو يكون).
قَوْلُهُ: مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه.
الْحَقُّ: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة مستأنفة مؤكدة.
وَلَهُ: الواو عاطفة، له متعلق بمحذوف خبر مقدم.
الْمُلْكُ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
يَوْمَ: ظرف زمان متعلق بمحذوف حال من الملك أو متعلق باستقرار الملك.
يُنفَخُ: مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة.
فِي الصُّورِ: جار ومجرور نائب فاعل لـ ينفخ (أو نائب الفاعل ضمير مستتر والجار والمجرور متعلق به)، والجملة في محل جر بإضافة يوم إليها.
عَالِمُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو عالم)، أو نعت للفظ الجلالة، وهو مضاف.
الْغَيْبِ: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وَالشَّهَادَةِ: معطوف مجرور.
وَهُوَ: الواو عاطفة، هو مبتدأ.
الْحَكِيمُ: خبر أول مرفوع بالضمة.
الْخَبِيرُ: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الخاتمة الكونية المهيبة وتتويج الحزب العقدي بصفات الجلال والكمال:
- ذروة شاهقة تختم هذا الحزب من سورة الأنعام؛ بدأ بالخلق بالحق: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}، ثم قرر نفاذ أمره التكويني بكلمة {كُن}، ثم صدع بأن قوله الحق الذي لا مرية فيه، وتوج المشهد بيوم النفخ في الصور وانفراد الملك له وحده، ثم ختم بالصفات العلية: إحاطة العلم بالغيب والشهادة، وكمال الحكمة والخبرة؛ ليعلم العباد أن زمام الوجود كله بيد رب واحد حكيم خبير يستحق التوحيد المطلق.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

تحقيق دلالة {كُن فَيَكُونُ} وإثبات صفة الكلام الإلهي عند أهل السنة:
- الآية الكريمة عمدة قطعية لأهل السنة والجماعة (ابن تيمية في "التدمرية" و"منهاج السنة"، واللالكائي):
  1. إثبات صفة "الكلام" لله تعالى؛ فقوله: {كُن} كلام حقيقي صادر عن مشيئة الله وقدرته، وقوله: {قَوْلُهُ الْحَقُّ} يثبت أن كلامه صفة كمال ذاتية وفعلية يتكلم إذا شاء بما شاء.
  2. الرد على المعتزلة والجهمية الذين زعموا خلق الكلام؛ فلو كانت {كُن} مخلوقة لاحتاج خلقها إلى "كن" أخرى وللزم التسلسل الممتنع باطلاً، بل "كن" كلام الله غير مخلوق، وهو أداة تكوين المخلوقات الحادثة.
  3. والرد على من تأول "الصور" بأنه جمع صورة: دلت الأحاديث الصحاح المتواترة على أن الصور قرن عظيم يُنفخ فيه، ونفخه حقيقة كونية لا تقبل التأويل المجازي الباطل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التنكير والإيجاز في {كُن فَيَكُونُ}: إيجاز إعجازي مذهل يصور سهولة الخلق على الله وطلاقة القدرة؛ لا يحتاج إلى علاج ولا حركة ولا زمان، بل مجرد الإرادة والمشيئة بكلمة فيقع الأمر.
التذييل بـ {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ}: تناسق بديع بين الإحاطة العلمية التامة وبين تدبير الملك بالعدل والحكمة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الامتلاء بهيبة الله وجلاله عند تذكر يوم النفخ في الصور، والاستعداد لذلك اليوم الذي تزول فيه كل الملكيات ولا يبقى إلا ملك الواحد القهار.
اليقين بأن خلق السماوات والأرض لم يكن عبثاً، بل بالحق والحكمة؛ فالحياة ميدان عمل وابتلاء، والآخرة دار جزاء ومستقر.

سورة الأنعام: التفسير التحليلي - الجزء الخامس (الآيات ٧٤ - ٩٠)