وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ الْحَقُّ ۚ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ ۚ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ ۖ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ ۚ قَوْلُهُ الْحَقُّ ۚ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ ۚ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
الله هو الذي خلق السماوات والأرض بالحكمة، ويوم يأمر بإيجاد شيء يوجد فورا، وقوله الصدق الواقع لا محالة، وله وحده الملك يوم ينفخ في الصور، وهو عالم ما غاب وما شوهد، الحكيم في أفعاله الخبير بالبواطن كالظواهر.
أخرج أحمد في «المسند.». وأبو داود والترمذي (رقم ٢٤٣٠ وصححه) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: «جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما الصور؟ قال: قرن يُنفخ فيه.». [حديث حسن]
وأخرج مسلم في «صحيحه.». (رقم ٢٩٤٠) والترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كيف أنعم وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى جبهته، وأصغى سمعه، ينتظر أن يؤمر أن ينفخ فينفخ؟!». [حديث حسن]
وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}: «أي خلقهما بالعدل والحكمة والصدق لا عبثاً ولا باطلاً؛ {وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ} يعني يوم القيامة إذا قال للخلائق قوموا فيقومون في أسرع من طرفة عين، {قَوْلُهُ الْحَقُّ} النافذ الذي لا مرد له؛ {وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ} حيث تنقطع ملكيات الملوك والأمراء وينادي سبحانه: لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار.».
وذكر ابن كثير في «تفسيره.»: «يقرر تعالى عظمته وكمال خلقه وملكه؛ فهو فاطر السماوات والأرض بالحق، ومجري أمر الكائنات بكلمة «كن.»، وهو المنفرد بالملك المطلق يوم النفخ في الصور لموت الخلائق وبعثهم، وهو الحكيم الخبير».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ ﴿عالم﴾ ﴿الشهادة﴾ (٧٣) - والله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض بالحكمة والحق والعدل، ولم يخلقها عبثا وباطلا، فهو لا يترك الناس سدي، بل يجزي كل نفس بما كسبت، فهو خالقها ومالكها، والمدبر لها ولمن فيها.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثاني يمتد هذا المقطع من الاية (١٨) الي نهاية الاية (٧٣): بدايته قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ونهايته قوله تعالي: وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ييعني: يعلم ما غاب عن العباد وما يشاهدونه لا يغيب عن علمه شيء، ﴿وهو الحكيم الخبير﴾ [الانعام: ٧٣] [قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ] اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين. . . . [٧٤].»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون (٧٣) هذا باطلهم وهو اوضح باطل امنوا به يعبدون غير الله من دونه وهو اشارة الي مقام معبودهم من الله تعالي ما لا يملك لهم رزقا في السماوات والارض فلا يملك في السماء مطرا يحيي به الارض.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق ب (تحشرون) وهو مضارع مبني للمجهول مرفوع … والواو نائب فاعل. والمصدر المؤول (ان اقيموا) في محل جر معطوف علي المصدر المؤول المتقدم في الاية السابقة (ان نسلم) او في محل نصب علي المحل لانه المفعول الثاني لفعل امرنا. جملة «اقيموا .»:لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) . وجملة «اتقوا.»:لا محل لها معطوفة علي جملة اقيموا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشَّهَادَةُ: ضِدُّ الْغَيْبِ، وَهِيَ الْأُمُورُ الَّتِي يُشَاهِدُهَا النَّاسُ ويتوصّلون إِلَى علمهَا يُقَالُ: شَهِدَ، بِمَعْنَى حَضَرَ، وَضِدُّهُ غَابَ، وَلَا تَخْرُجُ الْمَوْجُودَاتُ عَنِ الِاتِّصَافِ بِهَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: الْعَالِمُ بِأَحْوَالِ جَمِيعِ الْمَوْجُودَاتِ. وَالتَّعْرِيفُ فِي الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ لِلِاسْتِغْرَاقِ، أَيْ عَالِمٌ كُلَّ غَيْبٍ وَكُلَّ شَهَادَةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصْفُ الْقَوْلِ بِأَنَّهُ الْحَقُّ لِلرَّدِّ عَلَى الْمُشْرِكِينَ أَيْضًا. وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ عَيْنُ الْمَقُولِ لِفِعْلِ يَقُولُ كُنْ، وَحَذْفُ الْمَقُولِ لَهُ كُنْ لِظُهُورِهِ مِنَ الْمَقَامِ، أَيْ يَقُولُ لِغَيْرِ الْمَوْجُودِ الْكَائِنِ: كُنْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: بِالْحَقِّ لِلْمُلَابَسَةِ، وَالْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِ خَلَقَ أَوْ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ.»
مفاتيح الغيب١٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وما عملته ايديهم) اي ما غرسوا وزرعوا - والله اعلم - ومنهم من يجعل (ما) فيما عملته ايديهم جحدا، بمعني انهم لم يعملوه في الحقيقة هم. وان باشروه بايديهم، بل الله عامله اذ هو مخرجه من العدم الي الوجود ويحتجون بالاية التي بعدها: (اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي اليه تحشرون﴾ جملة مستانفة موجبة للامتثال بما امر به من الامور الثلاثة ﴿وهو الذي خلق السماوات والارض﴾ اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله تعالي ﴿بالحق﴾ متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خلق او من مفعوله او صفة لمصدره المؤكد له اي قائما بالحق او متلبسه بالحق او خلقا متلبسا به وقوله تعالي ﴿ويوم يقول كن فيكون قوله الحق﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَوْمَ خبر مقدم، وقَوْلُهُ مبتدأ مؤخر، والْحَقُّ صفته. والجملة الكريمة بيان لقدرته- تعالى- على حشر المخلوقات بكون مراده لا يتخلف عن أمره، وإن قوله هو النافذ وأمره هو الواقع قال- تعالى- إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ. وفي قوله قَوْلُهُ الْحَقُّ صيغة قصر للمبالغة أى: هو الحق الكامل، لأن أقوال غيره وإن كان فيها كثير من الحق فهي معرضة للخطأ وما كان فيها غير معرض للخطأ فهو من وحى الله أو من نعمته بالعقل والإصابة للحق. وقوله وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ أى: أن الملك لله تعالى وحده في ذلك اليوم فلا ملك لأحد سواه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم يقول كن فيكون: أي في يوم القيامة. الصور: بوق كالقرن ينفخ فيه إسرافيل ﵇. الحكيم: في أفعاله الخبير بأحوال عباده.»
الامتلاء بهيبة الله وجلاله عند تذكر يوم النفخ في الصور، والاستعداد لذلك اليوم الذي تزول فيه كل الملكيات ولا يبقى إلا ملك الواحد القهار.
اليقين بأن خلق السماوات والأرض لم يكن عبثاً، بل بالحق والحكمة؛ فالحياة ميدان عمل وابتلاء، والآخرة دار جزاء ومستقر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الجو؟ ولماذا لم ياخذ الجو البارد من حرارتك لتتساوي درجات الحرارة؟ . ان ذلك يثبت ان ذلك ذاتية تجعلك وحدة مستقلة عن الكون الذي تحيا فيه، وتظل درجة حرارتك عند خط الاستواء ٣٧ درجة، وفي القطبين ٣٧ درجة، هذا عجيب.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «سورة النجم قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اسم حليم رحيم، يحلم فيما يعلم، ويستر ما يبصر ويغفر ، وعلي العقوبة يقدر، يري ويخفي، ويعلم ولا يبدي. قوله جل ذكره: والنجم اذا هوي (١) ما ضل صاحبكم وما غوي (٢) والثريا اذا سقط وغرب. ويقال: هو جنس النجوم اقسم بها. (ويقال: هي الكواكب) .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق﴾ اي: للحق؛ يعني: الميعاد ﴿ويوم يقول كن فيكون﴾ ٦ يعني: يوم القيامة. ﴿يوم ينفخ في الصور﴾ ينفخ فيه ملك يقوم بين السماء والارض، قال قتادة: من الصخرة من بيت المقدس، والصور: قرن فيه ارواح الخلق؟ فينفخ فيه فيذهب كل روح الي جسده، فيدخل فيه، ثم ينطلقون سراعا الي المنادي صاحب الصور الي بيت المقدس ﴿عالم الغيب والشهادة﴾ الغيب: السر، والشهادة: العلانية ﴿وهو الحكيم﴾ في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وهو الذي اليه تحشرون﴾ جملة مستانفة موجبة للامتثال بما امر به من الامور الثلاثة ﴿وهو الذي خلق السماوات والارض﴾ اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله تعالي ﴿بالحق﴾ متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خلق او من مفعوله او صفة لمصدره المؤكد له اي قائما بالحق او متلبسه بالحق او خلقا متلبسا به وقوله تعالي ﴿ويوم.»
«مفعول لامرنا يعني امرنا ان نسلم او بان نسلم او هي للتعليل والمفعول محذوف يعني امرنا باتباع الرسول لنسلم لرب العالمين فان الوصول الي الله تعالي وتسليم انفسهم له تعالي منحصر في اتباع الرسول. وان اقيموا الصلاة واتقوه عطف علي ان نسلم مفعولا لامرنا او علة يعني امرنا بان اقيموا او لاقامة الصلوة والتقوي وهو الذي اليه تحشرون يوم القيمة.»
«واهل الملة لوقوع الاسم عليهم جميعا وذلك اذا كان في تقية من تغييره بيده او بلسانه بعد قيام الحجة علي الظالمين بقبح ما هم عليه فغير جائز لاحد مجالستهم مع ترك النكير سواء كانوا مظهرين في تلك الحال للظلم والقبائح او غير مظهرين له لان النهي عام عن مجالسة الظالمين لان في مجالستهم مختارا مع ترك النكير دلالة علي الرضا بفعلهم ونظيره قوله تعالي لعن.»
«وَالْمُرَادُ مِنْ كَوْنِ قَوْلِهِ حَقًّا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَقْضِي إِلَّا بِالْحَقِّ وَالصِّدْقِ، لِأَنَّ أَقْضِيَتَهُ مُنَزَّهَةٌ عَنِ الْجَوْرِ وَالْعَبَثِ.»
«أَمَّا إِذَا ثَبَتَ بِالدَّلِيلِ حُصُولُ هَاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ كَمُلَ الْغَرَضُ وَالْمَقْصُودُ، فَقَوْلُهُ: وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ/ يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ، وَقَوْلُهُ: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ الْعِلْمِ فَلَا جَرَمَ لَزِمَ مِنْ مَجْمُوعِهِمَا أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ حَقًّا، وَأَنْ يَكُونَ حُكْمُهُ صِدْقًا، وَأَنْ تَكُونَ قَضَايَاهُ مُبَرَّأَةً عَنِ الْجَوْرِ وَالْعَبَثِ وَالْبَاطِلِ. ثُمَّ قَالَ: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ وَالْمُرَادُ مِنْ كَوْنِهِ حَكِيمًا أَنْ يَكُونَ مُصِيبًا فِي أَفْعَالِهِ، وَمَنْ كَوْنِهِ خَبِيرًا، كَوْنُهُ عَالِمًا بِحَقَائِقِهَا مِنْ غَيْرِ اشْتِبَاهٍ وَمِنْ غَيْرِ الْتِبَاسٍ.»
«وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَانِ. الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ وَهُوَ الذي خلق السموات وَالْأَرْضِ وَخَلَقَ يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ، وَالْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْيَوْمِ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى هُوَ الْخَالِقُ لِلدُّنْيَا وَلِكُلِّ مَا فِيهَا مِنَ الْأَفْلَاكِ وَالطَّبَائِعِ وَالْعَنَاصِرِ وَالْخَالِقِ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالْبَعْثِ وَلِرَدِّ الْأَرْوَاحِ إِلَى الْأَجْسَادِ عَلَى سَبِيلِ كُنْ فَيَكُونُ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: فِي التَّأْوِيلِ أَنْ نقول قوله: الْحَقُّ مبتدأ ويَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ ظَرْفٌ دَالٌّ عَلَى الخبر، والتقدير قوله: الْحَقُّ واقع يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ كَقَوْلِكَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ الْقِتَالُ، وَمَعْنَاهُ الْقِتَالُ وَاقِعٌ يَوْمَ الْجُمْعَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم