الأنعام ٧٦ · ص ١٣٧ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق: «أن إبراهيم عليه السلام كان في قوم يعبدون النجوم والكواكب والأصنام؛ فلما رأى كوكباً مضيئاً (وهو الزهرة أو المشتري) أراد أن ينبههم على عجز ما يعبدون بطريق المناظرة وإلزام الخصم على وجه الفرض والجدل، فقال مستدرجاً لهم: {هَٰذَا رَبِّي} بزعمكم وعلى ما تدعون؟! {فَلَمَّا أَفَلَ} أي غاب واحتجب وتوارى، نقض دعواهم بحجة عقلية بديهية فقال: {لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ}؛ أي لا يصح أن يكون الإله والرب غائباً ناقصاً يأفل ويزول ويتغير؛ لأن الإله الحق قيوم دائم لا يغيب ولا يزول ولا ينقص.».

وذكر ابن كثير في «تفسيره.»: «والحق الذي لا ريب فيه أن إبراهيم عليه السلام كان في هذا المقام «مناظراً.» لقومه مبيناً بطلان ما هم عليه من عبادة الكواكب، ولم يكن «ناظراً.» باحثاً عن ربه كما زعم بعض أهل الأهواء؛ فإبراهيم كان مؤمناً موحداً منذ نشأته آتاه الله رشده من قبل، وإنما أراد إلزامهم بالحجة وإسقاط آلهتهم الفلكية بالبرهان العقلي القاطع».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٦٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الليل﴾ ﴿راي﴾ ﴿الافلين﴾ (٧٦) - فلما تغشاه الليل وستره، راي نجما عظيما، ممتازا عن سائر الكواكب، باشراقه وبريقه (وقيل انه كوكب المشتري الذي عبده كثير من الاقوام التي عبدت الكواكب) ، فقال ابراهيم لقومه: هذا ربي؛ فلما غاب وغرب (افل) قال لهم: اني لا احب الافلين ، اذ ادرك ان ربه حاضر دائم لا يزول.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ما لا يكون ابدا. ﴿فلما افل قال لا احب الافلين﴾ [الانعام: ٧٦] وما لا يدوم. [٧٧] ، ﴿فلما راي القمر بازغا﴾ [الانعام: ٧٧] طالعا، ﴿قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي﴾ [الانعام: ٧٧] وقيل: لئن لم يثبتني ربي علي الهدي، ليس انه لم يكن مهتديا.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون (٧٤) الامثال جمع مثل او مثل، ضرب بمعني بين وجعل والمعني فلا تبينوا وتجعلوا لله تعالي الامثال، وهي الانداد والاشباه والنظائر في زعمكم، فالله اعلي واعظم وانتم لا تعلمون مكانه بل انتم جاهلون في ذات انفسكم؛».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاسْتَدَلَّ قَائِلُو هَذِهِ الْمَقَالَةِ بِمَا رُوِيَ عَنْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:" فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هَذَا رَبِّي" فَعَبَدَهُ حَتَّى غَابَ عَنْهُ، وَكَذَلِكَ الشَّمْسُ والقمر، فلما تم نظره قال:" إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ" وَاسْتَدَلَّ بِالْأُفُولِ، لِأَنَّهُ أَظْهَرُ الْآيَاتِ عَلَى الْحُدُوثِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بعد لام التعليل، والجار والمجرور متعلقان بالمعطوف المحذوف، واسم يكون مستتر تقديره هو، ومن الموقنين جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر يكون. فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين (٧٦) فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين (٧٧) فلما راي الشمس.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين (٧٦) فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين (٧٧) فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون (٧٨) اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فلما جن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: لَا أُحِبُّ الْحُبُّ فِيهِ بِمَعْنَى الرِّضَى وَالْإِرَادَةِ، أَيْ لَا أَرْضَى بِالْآفِلِ إِلَهًا، أَوْ لَا أُرِيدُ الْآفِلَ إِلَهًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٢٠): «وَأَفَلَ النَّجْمُ أُفُولًا: غَابَ، وَالْأُفُولُ خَاصٌّ بِغِيَابِ النَّيِّرَاتِ السَّمَاوِيَّةِ، يُقَالُ: أَفَلَ النَّجْمُ وَأَفَلَتِ الشَّمْسُ، وَهُوَ الْمَغِيبُ الَّذِي يَكُونُ بِغُرُوبِ الْكَوْكَبِ وَرَاءَ الْأُفُقِ بِسَبَبِ الدَّوْرَةِ الْيَوْمِيَّةِ لِلْكُرَةِ الْأَرْضِيَّةِ، فَلَا يُقَالُ: أَفَلَتِ الشَّمْسُ أَوْ أَفَلَ النَّجْمُ إِذَا احْتَجَبَ بِسَحَابٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٣٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِأَجْلِ هَذَا احْتَجَّ بِحَالَةِ الْأُفُولِ دُونَ حَالَةِ الْبُزُوغِ فَإِنَّ الْبُزُوغَ وَإِنْ كَانَ طَرَأَ بَعْدَ أُفُولٍ لَكِنَّ الْأُفُولَ السَّابِقَ غَيْرُ مُشَاهَدٍ لَهُمْ فَكَانَ الْأُفُولُ أَخْصَرَ فِي الِاحْتِجَاجِ مِنْ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ هَذَا الْبَازِغَ كَانَ مِنْ قَبْلُ آفِلًا. وَقَوْلُهُ: فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً إِلَخ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةٍ مَحْذُوفَةٍ دَلَّ عَلَيْهَا الْكَلَامُ. وَالتَّقْدِيرُ: فَطَلَعَ الْقَمَرُ فَلَمَّا رَآهُ بَازِغًا، فَحُذِفَتِ الْجُمْلَةُ لِلْإِيجَازِ وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ الْقَمَرَ طَلَعَ بَعْدَ أُفُولِ الْكَوْكَبِ، وَلَعَلَّهُ اخْتَارَ لِمُحَاجَّةِ قَوْمِهِ الْوَقْتَ الَّذِي يُغْرِبُ فِيهِ الْكَوْكَبُ ويطلع الْقَمَر بِقُرْبِ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ كَانَ آخِرَ اللَّيْلِ لِيَعْقُبَهُمَا طُلُوعُ الشَّمْسِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم»: «الشهير، المسمي باسمه، من اله الشمس «شمس.»، ويبدو ان بعثة ابراهيم ﵇ عاصرت حكم ملك السومريين المسمي اور - نمو - ومنه اشتق اسم النمرود في اللغة العربية. وقد بلغت اور ذروة ازدهارها وقت بعثة ابراهيم ﵇ حتي اصبحت اغني مدن ما بين النهرين،».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٥٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جن عليه الليل﴾ علي الاول وهو الحق المبين عطف علي قال ابراهيم دجاخل تحت ما امر بذكره بالامر بذكر وقته وما بينهما اعتراض مقررلما سبق وما لحق فان تعريفه ﵇ ربوبيته ومالكيته للسموات والارض وما فيهما وكون الكل مقهورا تحت ملكوته مفتقرا اليه في الوجود وسائر ما يترتب عليه من الكمالات وكونه من الراسخين في معرفة شئونه تعالي الواصلين الي ذروة عين اليقين مما.»

التعبير بـ {لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ} واستعمال لفظ «المحبة.»: لفتة بيانية وإيمانية عميقة؛ فالعبادة قوامها المحبة والتعظيم، ومن فطرته سليمة لا يميل قلبه ولا تسكن روحه إلى معبود يغيب عنه وينساه ويأفل في ظلمة العدم؛ فالأفول منافٍ للمحبة الإلهية.

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ٤٨)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: انه "ذكر توطئة للدعاء في قوله: اهدنا". ثم ان الطلب من الحاضر اقوي من الطلب من الغائب. "ومنها: ان الكلام من اول السورة الي هنا ثناء، والثناء في الغيبة اولي، ومن هنا الي الاخر دعاء، وهو في الحضور اولي، والله تعالي حيي كريم.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥١٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين ﴿فلما جن عليه الليل﴾ اي اظلم وهو عطف علي قال ابراهيم لابيه وقوله وكذلك نري ابراهيم جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه ﴿راي كوكبا﴾ اي الزهرة او المشتري وكان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مؤد الي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٠٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والملكوت: مصدر كالرغبوت والرحموت والجبروت، وزيدت فيه الواو والتاء للمبالغة في الصفة، والمراد به الملك العظيم وهو مختص بملكه- تعالى- كما قال الراغب في مفرداته. ثم بين- سبحانه- ثمار تلك الإراءة التي أكرم بها نبيه إبراهيم فقال: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قالَ هذا رَبِّي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٨٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «جن عليه الليل: أظلم. فلما أفل: أي غاب. بازغاً: طالعاً والبزوغ الطلوع. الضالين: العادلين عن طريق الحق إلى طريق الباطل.»

إتقان أساليب المناظرة بالحكمة والجدال بالتي هي أحسن، والتنزل مع الخصم لاستدراجه وإلزامه ببدائه العقول.

تعليق القلب بالله الحي القيوم الذي لا ينام ولا يموت ولا يغيب، وإسقاط التعلق بالآفلين والزائلين من أهل الدنيا ومتاعها.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ١٩٨)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هي طريق الهدي والحق، فماذا بعد الحق الا الضلال. قصة ابراهيم خليل الرحمن ﷺ قد ذكر الله في كتابه سيرة واخبارا كثيرة من سيرة ابراهيم، فيها لنا الاسوة بالانبياء عموما، وبه علي وجه الخصوص؛ فان الله امر نبينا وامرنا باتباع ملته.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٢٠٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العملية التي حدثت لنوح مع قومه واهلاكهم بالغرق كانت اولية بالنسبة له؛ فالله سبق ان اعلمه بها، وحين ذهب هود الي قوم عاد كانت هناك سابقة امامه، واخذ ربنا المكذبين لنوح بالعذاب، لذلك المح سيدنا هود فقط الي احتمال العذاب حين قال: ﴿افلا تتقون﴾ . اي ان العذاب قد ينتظركم وينالكم مثل قوم نوح. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿قال الملا الذين ... ﴾.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٨٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جن عليه الليل﴾ اي: [اواه]. قال محمد: يقال: جن عليه الليل، واجنه الليل؛ اذا اظلم حتي يستره بظلمته. ﴿راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل﴾ ذهب ﴿قال لا احب الافلين﴾ واهمه النظر فراعي الكوكب حتي ذهب وغاب، قال: واطلع القمر، وكان ليلة اخر الشهر.»