أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
يضرب الله مثلا للمؤمن الذي كان ميتا بالكفر فأحياه بالهداية وجعل له نور الإيمان يستضيء به بين الناس ، وهو لا يستوي مع من هو في ظلمات الكفر لا يخرج منها ؛ وكما حسن للمؤمن إيمانه حسن للكافرين ما كانوا يعملون.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره»: «هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن الذي كان ميتاً، أي في الضلالة والجهالة هالكاً تائهاً، فأحياه الله، أي أحيا قلبه بالإيمان وهداه له ووفقه لاتباع رسله، {وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ} أي: يهتدي به كيف يسلك وكيف يتصرف به في ظلمات المجتمع، والنور هو القرآن والإيمان... {كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ} أي: ظلمات الجهالات والشك والضلال والشرك، {لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا} أي: قد أحاطت به من كل جانب فلا يهتدي إلى منفذ ولا مخلص، {كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} أي: حُسّن لهم ما هم فيه من الضلال عقوبة لهم على كفرهم.».
قال ابن القيم في «إعلام الموقعين.».: «سمى الله الوحي روحاً لأن به حياة القلوب، وسماه نوراً لأن به إضاءة البصائر؛ فالذي حرم الوحي ميت الروح أعمى البصيرة وإن كان يمشي بين الناس سوياً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاحييناه﴾ ﴿الظلمات﴾ ﴿للكافرين﴾ (١٢٢) - هذا مثل ضربه الله تعالي للمؤمن الذي كان ميتا في الكفر والضلال فاحيا الله قلبه بالايمان، وهداه ووفقه الي اتباع رسله، وجعل له نورا يهتدي به كيف يسير، وكيف يتصرف والنور هو القران والاسلام.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال ابن عباس: اذا سمع ذكر الله اشماز قلبه، واذا ذكر شيء من عبادة الاصنام ارتاح الي ذلك ﴿كانما يصعد في السماء﴾ [الانعام: ١٢٥] وقرا ابن كثير: (يصعد) بالتخفيف وسكون الصاد، وقرا ابو بكر عن عاصم (يصاعد) بالالف، اي يتصاعد، وقرا الاخرون (يصعد) بتشديد الصاد والعين.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بضم اليائين، استثقلت الضمة علي الياء الثانية فسكنت، ونقلت الحركة الي الحاء-اعلال بالتسكين-ثم حذفت الياء لمجيئها ساكنة مع واو الجماعة فاصبح (يوحون)،وزنه يفعون. الفوائد ١ - هذه الاية هي موضع خلاف لا ينتهي بين الفقهاء من جهة حكم التحليل والتحريم. وبين النحاة حول هذه الواو والتي بسببها نشب الخلاف بين الفقهاء.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «في شرحه علي «مشكل الجامع الصحيح.» . وجعل منه قوله ﷺ: «انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة.» علي رواية ان- بكسر الهمزة- دون رواية- فتح الهمزة-. [١٢٢] اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (١٢٢) الواو في قوله: اومن كان ميتا...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: يَمْشِي بِهِ بَاءُ السَّبَبِيَّةِ. وَالنَّاسُ الْمُصَرَّحُ بِهِ فِي الْهَيْئَة الْمُشبه بِهَا هُمُ الْأَحْيَاءُ الَّذِينَ لَا يَخْلُو عَنْهُمُ الْمُجْتَمَعُ الْإِنْسَانِيُّ. وَالنَّاسُ الْمُقَدَّرُ فِي الْهَيْئَةِ الْمُشَبَّهَةِ هُمْ رُفَقَاءُ الْمُسْلِمِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وزين بالبناء للمجهول، وللكافرين جار ومجرور متعلقان بزين، وما اسم موصول نائب فاعل، وجملة كانوا صلة الموصول، وجملة يعملون خبر كانوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي إِنْكَارِ تَمَاثُلِ الْحَالَتَيْنِ: فَالْحَالَةُ الْأُولَى: حَالَةُ الَّذِينَ أَسْلَمُوا بَعْدَ أَنْ كَانُوا مُشْرِكِينَ، وَهِيَ الْمُشَبَّهَةُ بِحَالِ مَنْ كَانَ مَيِّتًا مُودَعًا فِي ظُلُمَاتٍ، فَصَارَ حَيًّا فِي نُورٍ وَاضِحٍ، وَسَارَ فِي الطَّرِيقِ الْمُوَصِلَةِ لِلْمَطْلُوبِ بَيْنَ النَّاسِ، وَالْحَالَةُ الثَّانِيَةُ: حَالَةُ الْمُشْرِكِ وَهِيَ الْمُشَبَّهَةُ بِحَالَةِ مَنْ هُوَ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا، لِأَنَّهُ فِي ظُلُمَاتٍ. وَفِي الْكَلَامِ إِيجَازُ حَذْفٍ، فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ، اسْتِغْنَاءً بِالْمَذْكُورِ عَنِ الْمَحْذُوفِ: فَقَوْلُهُ: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً مَعْنَاهُ: أَحَالُ مَنْ كَانَ مَيِّتًا، أَوْ صِفَةُ مَنْ كَانَ مَيِّتًا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢١ - ﴿ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه﴾ كالذبائح التي تذبح للاوثان والاصنام والطواغيت ﴿وانه لفسق﴾ والحال انها - اي الذبائح - فسق، اهل بها لغير الله، لقوله تعالي: ﴿او فسقا اهل لغير الله به﴾ (١٤٥)، فيكون النهي في الاية مختصا بالفسق فقط، اي ما اهل لغير الله به، ولقوله ﷺ: «ذكر الله علي قلب كل مؤمن من سمي او لم يسم.».».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او من كان ميتا﴾ وقريء ميتا علي الاصل ﴿فاحييناه﴾ تمثيل مسوق لتنفير المسلمين عن طاعة المشركيناثر تحذريهم عنها بالاشارة الي انهم مستضيئون بانوار الوحي الالهي والمشركون خابطون في ظلمات الكفر والطغيان فكيف يعقل اطاعتهم لهم والهمزة للانكار والنفي والواو لعطف الجملة الاسمية علي مثلها الذي يدل عليه الكلام اي اانتم مثلهم ومن كان ميتا فاعطيناه الحياة وما يتبعها من القوي المدركة والمحركة ﴿وجعلنا له﴾ مع.»
مفاتيح الغيب١٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان مجرد الطاعة لهؤلاء المشركين لون من الشرك؛ لان معني العبادة امتثال وائتمار عابد لمعبود امرا ونهيا، فاذا اخذت امرا من غير الله فانه يخرج بك عن صلب وقلب منهجه سبحانه وبذلك تكون قد اشركت به. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له. . ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فمثل المؤمن المهتدى إلى الحق كمن كان ميتا هالكا فأحياه الله وأعطاه نورا يستضيء به في مصالحه، ويهتدى به إلى طرقه. ومثل الكافر الضال كمن هو منغمس في الظلمات لا خلاص له منها فهو على الدوام متحير لا يهتدى فكيف يستويان؟.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٩): «والمراد بالنور: القرآن أو الإسلام، والمراد بالظلمات: الكفر والجهالة وعمى البصيرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٩): «ثم ضرب الله مثلا لحال المؤمن والكافر فقال: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ. الهمزة للاستفهام الإنكارى، وهي داخلة على جملة محذوفة للعلم بها من الكلام السابق. والتقدير: أأنتم أيها المؤمنون مثل أولئك المشركين الذين يجادلونكم بغير علم وهل يعقل أن من كان ميتا فأعطيناه الحياة وجعلنا له نورا عظيما يمشى به فيما بين الناس آمنا كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها.»
التفسير الوسيط٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
واجب المسلم أن يكون مشعل هداية في مجتمعه؛ يحمل نور القرآن والإسلام إلى الناس بأخلاقه وسلوكه ودعوته الصادقة، مقتدياً بقوله {يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ}.
اليقظة التربوية:
الحذر من الركون إلى المعاصي؛ فإن المعصية تطفئ جزءاً من نور القلب، حتى إذا تراكمت أظلم القلب كله وصار في ظلمات لا يخرج منها، فالتوبة تجديد مستمر لنور الحياة الإيمانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به﴾ [الانعام: ١٢٢] اي انه سبحانه قد اعطي لمثل هذا العبد حياة خالدة ونورا يمشي به، ولا يحطم ولا يتحطم. اما من يقول: ان الحياة بمعناها الدنيوي، لا تختلف عن الحياة في ضوء الايمان، لمثل هذا نقول: لا.»- قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم.»: «المقصد الرابع من مقاصد السورة: في اية واحدة (٢٨٤). في الاية السابقة، انتهت مهمة الاحكام التفصيلية، عند الحد الذي اراد الله بيانه في هذه السورة؛ وبها ختم الشطر الثاني من الحقيقة الدينية، وهو شطرها العملي؛ بعد ان ارسي شطرها الاعتقادي في الاي (١٢٢) وما بعدها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتي نؤتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون شرح الكلمات: ميتا: الميت فاقد الروح، والمراد روح الايمان. احييناه: جعلناه حيا بروح الايمان.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر اسم الله عليه وهو المذكي ببسم الله خاصة لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه. وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم اي واي سبب حاصل لكم في ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وان تاكلوا من غيره.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوع الشك بالتسمية بعد علمهم بان الذابح مسلم فذلك دليل علي انه كان معروفا عندهم اشتراط التسمية للحل وانما امر النبي ﷺ بالاكل بناء علي ظاهر ان المسلم لا يترك التسمية عمدا كمن اشتري لحما من سوق المسلمين يباح له الاكل بناء علي الظاهر وان كان يحتمل انه ذبيحة مجوسي وما قال الشافعي ان الاية في الميتات وما ذبح علي غير اسم.»
«الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها وَفِي قَوْلِهِ: لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها دَقِيقَةٌ عَقْلِيَّةٌ وَهِيَ أَنَّ الشَّيْءَ إِذَا دَامَ حُصُولُهُ مَعَ الشَّيْءِ صَارَ كَالْأَمْرِ الذَّاتِيِّ وَالصِّفَةِ اللَّازِمَةِ لَهُ فَإِذَا دَامَ كَوْنُ الْكَافِرِ فِي ظُلُمَاتِ الْجَهْلِ وَالْأَخْلَاقِ الذَّمِيمَةِ صَارَتْ تِلْكَ الظُّلُمَاتُ كَالصِّفَةِ الذَّاتِيَّةِ اللَّازِمَةِ لَهُ يعسر إِزَالَتِهَا عَنْهُ نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْحَالَةِ وَأَيْضًا الْوَاقِفُ فِي الظُّلُمَاتِ يَبْقَى مُتَحَيِّرًا لَا يَهْتَدِي إِلَى وَجْهِ صَلَاحِهِ فَيَسْتَوْلِي عَلَيْهِ الْخَوْفُ وَالْفَزَعُ وَالْعَجْزُ وَالْوُقُوفُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ قَرَأَ نَافِعٌ مَيِّتًا مُشَدَّدًا وَالْبَاقُونَ مُخَفَّفًا قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: الْمَيْتُ مُخَفَّفًا تَخْفِيفُ مَيِّتٍ وَمَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ ثُقِّلَ أَوْ خُفِّفَ.»
«وَالْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ أَنْ تَحْصُلَ الْعُلُومُ الْبَدِيهِيَّةُ الْكُلِّيَّةُ فِيهِ فَهِيَ الْمُشَارُ إِلَيْهَا بِقَوْلِهِ: فَأَحْيَيْناهُ. وَالْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: وَهِيَ تَرْكِيبُ الْبَدِيهِيَّاتِ حَتَّى يُتَوَصَّلَ بِتَرْكِيبَاتِهَا إِلَى تَعَرُّفِ الْمَجْهُولَاتِ النَّظَرِيَّةِ فَهِيَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم