فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
من أراد الله هدايته وسع صدره للإسلام وقبله ، ومن أراد إضلاله جعل صدره شديد الضيق عن الإيمان كأنه يكلف الصعود إلى السماء ؛ وبمثل هذا الجعل يوقع الله الرجس على الذين لا يؤمنون.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم والحاكم في «المستدرك.». وصححه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن النور إذا دخل القلب انشرح وانفسح.». قيل: يا رسول الله، وهل لذلك من علامة يُعرف بها؟ قال: «نعم؛ الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت.»».
روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {ضَيِّقًا حَرَجًا}: «الحرج: الشك، لا يجد مسلكاً للهدى ولا منفذاً للخير.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٢٢): قوله تعالي: ﴿اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها﴾] ٩١٧ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو معشر ، عن محمد بن كعب - في قوله ﷿: ﴿اومن كان ميتا فاحييناه﴾ - يقول: او من كان كافرا فهديناه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للاسلام﴾ (١٢٥) - اذا اراد الله هداية احد من خلقه ييسره للاسلام، ويوسع قلبه للتوحيد، والايمان به، ويقذف الله في قلبه نورا ينشرح له وينفسح، كما اخبر رسول الله ﷺ. واذا اراد الله ان يضل احدا يجعل صدره ضيقا لا يتسع لشيء من الهدي ولا يخلص اليه شيء من الايمان ، فاذا طلب اليه التامل فيما يدعي اليه من دلائل التوحيد والنظر في الانفس والافاق.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يؤمنون﴾ [الانعام: ١٢٥] قال ابن عباس: الرجس هو الشيطان، اي: يسلط عليه، وقال الكلبي: هو الماثم، وقال مجاهد: الرجس ما لا خير فيه. وقال عطاء: الرجس العذاب مثل الرجز. وقيل: هو النجس.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فسَح صدرَه لذلك، وهوَّنه عليه، وسهَّله له بلطفِه ومعونتِه، حتى يَستنيرَ الإسلامُ في قلبِه، فيُضِيءَ له، ويَتَّسِعَ له صدرُه بالقبولِ.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا مَثَلٌ مِن اللهِ تعالى ذكرُه ضرَبه لقلبِ هذا الكافرِ في شدةِ تَضْييقِه إياه عن وصولِه إليه، مثلَ امتناعِه من الصُّعودِ إلى السماءِ، وعجزِه عنه؛ لأن ذلك ليس في وُسْعِه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «اجرموا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «كانوا يمكرون.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة «يمكرون.» في محل نصب خبر كانوا. الصرف: (صغار)،مصدر سماعي لفعل صغر يصغر باب فرح وزنه فعال بفتح الفاء، وثمة مصادر اخري هي صغر بكسر الصاد وفتح الغين وصغر بضم فسكون وصغر بفتحتين.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «يجعل فيه رسالته.» . وقال السفاقسي: «الظاهر انه باق علي معناه من الظرفية، والاشكال انما يرد من حيث مفهوم الظرف، وكم من موضع ترك فيه المفهوم لقيام الدليل عليه، لا سيما وقد قام في هذا الموضع.» . وجملة يجعل رسالته في محل جر بالاضافة،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يؤمنون (١٢٥) الفاء مرتبة الجملة التي بعدها علي مضمون ما قبلها من قوله: اومن كان ميتا فاحييناه [الانعام: ١٢٢] وما ترتب عليه من التفاريع والاعتراض.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّدْرُ مُرَادٌ بِهِ الْبَاطِنُ، مَجَازًا فِي الْفَهْمِ وَالْعَقْلِ بِعَلَاقَةِ الْحُلُولِ، فَمَعْنَى يَشْرَحْ صَدْرَهُ يَجْعَلْ لِنَفْسِهِ وَعَقْلِهِ اسْتِعْدَادًا وَقَبُولًا لِتَحْصِيلِ الْإِسْلَامِ، وَيُوَطِّنُهُ لِذَلِكَ حَتَّى يَسْكُنَ إِلَيْهِ وَيَرْضَى بِهِ، فَلِذَلِكَ يُشَبَّهُ بِالشَّرْحِ، وَالْحَاصِلُ لِلنَّفْسِ يُسَمَّى انْشِرَاحًا، يُقَالُ: لَمْ تَنْشَرِحْ نَفْسِي لِكَذَا، وَانْشَرَحَتْ لِكَذَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَرِجُ- بِكَسْرِ الرَّاءِ- صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ مِنْ قَوْلِهِمْ: حَرِجَ الشَّيْءُ حَرَجًا، مِنْ بَابِ فَرِحَ، بِمَعْنَى ضَاقَ ضَيْقًا شَدِيدًا، فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ: دَنِفَ، وَقَمِنَ، وَفَرِقَ، وَحَذِرَ، وَكَذَلِكَ قَرَأَهُ نَافِعٌ، وَعَاصِمٌ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَأَبُو جَعْفَرٍ، وَأَمَّا الْبَاقُونَ فَقَرَأُوهُ- بِفَتْحِ الرَّاءِ- عَلَى صِيغَةِ الْمَصْدَرِ، فَهُوَ مِنَ الْوَصْفِ بِالْمَصْدَرِ لِلْمُبَالَغَةِ، فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ: رَجُلٌ دَنَفٌ- بِفَتْحِ النُّونِ- وَفَرَدٌ- بِفَتْحِ الرَّاءِ-.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: يشرح صَدْرَه للإسْلام] في ذلك الوَقْتِ الَّذِي يَهْدِيه فيه إلى الجَنَّةِ؛ لأنه لما رَأى أنَّ بسبب الإيمان وجد هذه الدَّرجة العَالِيَة، يزدْادُ رغْبَتُه في الإيمان، ويَحْصُل مَزيدُ انْشراح [في صَدْرِهِ] ، ومن يُرِدْ أن يُضِلِّه يَوْم القيامةِ عن طريق الجنَّة، فَقِي ذلك الوَقْتِ يَضِيقُ صَدْرُوه؛ بسبَبِ الحُزْن الَّذِي نَالَهُ عن الحِرْمَانِ من الجَنَّةِ والدُّخُول في النَّار. التأويل الثالث: أن في الكلام تقديمٌ وتأخيرٌ، والمعنى: من شَرَح صَدْر نَفْسِهِ بالإيمان، فقد أراد اللَّه أن يَهْدِيَهُ، أي: يَخُصه بالألْطَافِ الدَّاعِيَة إلى الثَّبَات على الإيمان، هذا مَجْمُوع كَلامِهِم.»
مفاتيح الغيب١٣/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن يرد الله ان يهديه﴾ اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان ﴿يشرح صدره للاسلام﴾ فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيئة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار ﵊ حين سئل فقال نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ﴿ومن يرد ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً أى ومن يرد أن يضله لسوء اختياره، وإيثاره الضلالة على الهداية يصير صدره ضيقا متزايد الضيق لا منفذ فيه للإسلام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: شرح صدره: شرح الصدر توسعته لقبول الحق وتحمل الوارد عليه من أنوار الإيمان وعلامة ذلك: الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله. حرجاً: ضيقاً لا يتسع لقبول الحق، ولا لنور الإيمان. كأنما يصعد: يصعب عليه قبول الإيمان حتى كأنه يتكلف الصعود إلى السماء. الرجس: النجس وما لا خير فيه كالشيطان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٧٤): «ثم بين- سبحانه- حال المستعد لهداية الإسلام، وحال المستعد للضلال فقال: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ.»
التفسير الوسيط٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
علامات انشراح الصدر:
تفقد المسلم لحال قلبه؛ فمن وجد في نفسه إقبالاً على الطاعة، وأُنساً بالقرآن، وزهداً في الفاني، وشوقاً إلى الباقي، فليحمد الله؛ فإن ذلك من علامات انشراح الصدر ودخول النور فيه.
الدعاء والافتقار:
كثرة اللجوء إلى الله بسؤال الهداية وانشراح الصدر كما كان يدعو موسى عليه السلام: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واختار الامام علي مقياسا للايمان في نفس كل مؤمن، وقال له: ان جاءك من يطلب منك، وجاء من يعطيك، فان كنت تهش لمن يعطيك فانت من اهل الدنيا، وان كنت تهش لمن ياخذ منك فانت من اهل الاخرة؛ لان الانسان يحب من يعمر له ما يحب.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر علامة الهداية والشقاء، فقال: فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يؤمنون (١٢٥) وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون (١٢٦) قلت: من قرا حرجا بالفتح، فهو مصدر وصف به للمبالغة، ومن قرا بالكسر، فوصف.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االكرامات العظام فبكي الشيخ قال يا ولدي وايش كنت انا هذا فعل الله تعالي قيل لي فلان من الابدال توفي فاقم فلانا مقامه فامتثلت الامر كما يمتثل الخدام وودت انه حصل لي هذا المقام فظهر ان الله تعالي اعلم حيث يجعل ولايته ايضا: قال الحافظ چون حسن عاقبت نه برندي وزاهديست.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاسماء والصفات وصفات الله تعالي وان كانت واجبة لكن وجوبها بالغير فهي باعتبار احتياجها الي الذات صارت مبادي تعينات الانبياء والملئكة ومن ثم خصت العصمة بهذين الصنفين غير ان الصفات من حيث بطونها وقيامها بالله تعالي مباد لتعينات الملئكة ومن حيث ظهورها وكونها مصادر للعالم وحجبا مبادي لتعينات الانبياء فولاية الملئكة ارفع.»
«﴿فمن يرد الله ان يهديه﴾ اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان ﴿يشرح صدره للاسلام﴾ فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيئة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار ﵊ حين سئل فقال نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت.»
«وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِي آخِرِ الْآيَةِ أَنَّهُ إِنَّمَا يَفْعَلُ هَذَا الْفِعْلَ بِهَذَا الْكَافِرِ جَزَاءً عَلَى كُفْرِهِ وَأَنَّهُ لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِابْتِدَاءِ فَقَالَ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ. الْوَجْهُ الرَّابِعُ أَنَّ قَوْلَهُ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً فَهَذَا يُشْعِرُ بِأَنَّ جَعْلَ الصَّدْرِ ضَيِّقًا حَرَجًا يَتَقَدَّمُ حُصُولُهُ عَلَى حُصُولِ الضَّلَالَةِ وَأَنَّ لِحُصُولِ ذَلِكَ الْمُتَقَدِّمِ أَثَرًا فِي حُصُولِ/ الضَّلَالِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ.»
«وَسَأَلَ الْقَاضِي نَفْسَهُ عَلَى هَذَا الْجَوَابِ سُؤَالًا آخَرَ فَقَالَ فَيَجِبُ أَنْ تَقْطَعُوا فِي كُلِّ كَافِرٍ بِأَنَّهُ يَجِدُ مِنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ الضِّيقَ وَالْحَرَجَ فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ. وَأَجَابَ عَنْهُ بِأَنْ قَالَ وَكَذَلِكَ نَقُولُ وَدَفْعُ ذَلِكَ لَا يُمْكِنُ خُصُوصًا عِنْدَ وُرُودِ أَدِلَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَعِنْدَ ظُهُورِ نُصْرَةِ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَعِنْدَ ظُهُورِ الذِّلَّةِ وَالصَّغَارِ فِيهِمْ هَذَا غَايَةُ تَقْرِيرِ هَذَا الْجَوَابِ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي فِي التَّأْوِيلِ قَالُوا لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ الْمُرَادُ فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ إِلَى الْجَنَّةِ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ؟»
«وَالْجَوَابُ عَمَّا قَالُوهُ ثَانِيًا وَهُوَ قَوْلُهُ وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُضِلَّهُ عَنِ الدِّينِ. فَنَقُولُ إِنَّ قَوْلَهُ فِي آخِرِ الْآيَةِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ تَصْرِيحٌ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ هُوَ أَنَّهُ يُضِلُّهُ عَنِ الدِّينِ.»
«يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ» بفتح الراء في حَرَجاً مصدراً، وتشديد الصاد والعين في يَصَّعَّدُ.
الحَرَج بالمصدرية يفيد بلوغ الغاية في الضيق، والكسر (حَرِجاً) يثبت هذا الوصف في نفس الكافر؛ والتشديد في (يَصَّعَّدُ) يصور المشقة البالغة وتكلف الصعود المرهق نحو طبقات الجو العليا.