هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ
ما ينتظر المكذبون إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم ، أو يأتي أمر ربك بالعذاب ، أو تأتي بعض علاماته الدالة على الساعة كطلوع الشمس من مغربها؛ وعند مجيء بعض آيات ربك لا ينفع الإيمان نفسا لم تكن آمنت من قبل أو لم تكسب في إيمانها خيرا ، ويؤمر النبي ﷺ أن يأمرهم بالانتظار وأنه منتظر معهم.
أخرج الإمام البخاري في «صحيحه.». (كتاب التفسير، باب قوله: {يوم يأتي بعض آيات ربك}، رقم 4635) ومسلم في «صحيحه.». (كتاب الإيمان، باب بيان الزمن الذي لا يُقبل فيه الإيمان، رقم 157) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، فذاك حين: {لَا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا}.». [حديث صحيح]
وروى الإمام أحمد ومسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض.» [حديث صحيح].
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[[الاية (١٥٨): قوله تعالي: ﴿هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا﴾ ٩٣٦ - حدثنا سعيد؛ قال: نا مهدي بن ميمون، عن شعيب بن الحبحاب، عن ابي العالية.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الملائكة﴾ ﴿ايات﴾ ﴿ايمانها﴾ ﴿امنت﴾ (١٥٨) - يتوعد الله تعالي الكافرين به، والمخالفين لرسله، والمكذبين باياته، والصادين عن سبيله، فيقول: ماذا ينتظر هؤلاء ليؤمنوا؟ هل ينتظرون ملائكة الموت لتاتيهم لقبض ارواحهم؟ او هل ينتظرون قيام الساعة حين ياتي الله والملائكة ، او ان تاتيهم بعض ايات الله قبل قيام الساعة، وهي الايات الموجبة للايمان الاضطراري، حين يرون شيئا من اشراط الساعة.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يومَ يأتى بعضُ آياتِ رَبِّك لا يَنْفَعُ مَن كان قبلَ ذلك مشركًا باللَّهِ أَن يُؤْمِنَ بعد مجيءِ تلك الآيةِ. وقيل: إن تلك الآيةَ التي أخْبَر اللهُ جلَّ ثناؤه أن الكافرَ لا يَنْفَعُه إيمانُه عندَ مجيئها، طلوعُ الشمسِ مِن مغربِها.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «صدف عنها.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة «سنجزي .» لا محل لها استئنافية تعليلية. وجملة «يصدفون (الاولي).» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «كانوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة «يصدفون (الثانية).» في محل نصب خبر كانوا. والمصدر المؤول (ما كانوا يصدفون) في محل جر بالباء متعلق ب (سنجزي).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهَلْ لِلِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ، وَهِيَ تَرِدُ لَهُ كَمَا تَرِدُ لَهُ الْهَمْزَةُ عَلَى التَّحْقِيقِ، وَلِذَلِكَ جَاءَ بعده الِاسْتِثْنَاء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٨٤): «ويَنْظُرُونَ مُضَارِعُ نَظَرَ بِمَعْنَى انْتَظَرَ، وَهُوَ مُشْتَرِكٌ مَعَ نَظَرَ بِمَعْنَى رَأَى فِي الْمَاضِي وَالْمُضَارِعِ وَالْمَصْدَرِ، وَيُخَالِفهُ فِي التّعدية، فَفعل نظر الْعين متعدّ بإلى، وَفعل الِانْتِظَار متعدّ بِنَفسِهِ، وَيُخَالِفُهُ أَيْضًا فِي أَنَّ لَهُ اسْمَ مَصْدَرٍ وَهُوَ النَّظِرَةُ- بِكَسْرِ الظَّاءِ- وَلَا يُقَالُ ذَلِكَ فِي النَّظَرِ بِالْعَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة انتظروا في محل نصب مقول القول، والأمر هنا للوعيد، وحذف المفعول به المنتظر لزيادة التخويف والترويع، كأن أكبر من أن يدخل في حدود الحدس والتخمين، والنفس أرهب من المجهول.»
التحرير والتنوير٨/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا المرض او العافية تحكمه، فالموت امر شائع في الوجود، ومعني ذلك ان علي كل انسان ان يترقب نهايته، فكانه يتساءل: لماذا اذن يصدفون؟ . وماذا ينتظرون من الكون؟ . اراوا خلودا في الكون لموجود معهم؟ . ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿هل ينظرون الا ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه عند مجيء علامات الساعة لا ينفع الإيمان فقال: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مغربها إيذاناً بقرب ساعة الفناء في هذه الحال يخبر تعالى أن نفساً لم تكن آمنت قبل ظهوره هذه الآية لو آمنت بعد ظهورها لا يقبل منها إيمانها ولا تنتفع به لأنه أصبح إيماناً اضطرارياً لا اختيارياً، كما أن نفساً آمنت به قبل الآية، ولكن لم نكسب في إيمانها خيراً وأرادت أن تكسب الخير فإن ذلك لا ينفعها فلا تثاب عليه، لأن باب التوبة مفتوح إلى هذا اليوم وهو يوم١ طلوع الشمس من مغربها فإنه يغلق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٢٧): «أى: عند مجيء بعض أشراط الساعة، يذهب التكليف، فلا ينفع الإيمان حينئذ نفسا كافرة لم تكن آمنت قبل ظهورها، ولا ينفع العمل الصالح نفسا مؤمنة تعمله عند ظهور هذه الأشراط، لأن العمل أو الإيمان عند ظهور هذه العلامات لا قيمة له لبطلان التكليف في هذا الوقت.»
التفسير الوسيط٥/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
المسارعة إلى الصالحات:
اغتنام أوقات المهلة والعافية بالإيمان والعمل الصالح؛ فلا يسوف المسلم ولا يؤخر توبته، فإن أبواب التوبة تُقفل فجأة.
الاستعداد لأشراط الساعة:
ترسيخ عقيدة اليوم الآخر وعلامات الساعة الكبرى، والحذر من الفتن المظلمة التي تذهب بدين المرء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتصم، او الامر الذي يستبد به العوام ويكون من قبلهم دون الخواص. ﴿او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل﴾ [الانعام: ١٥٨] لان الايمان لا يكون الا بامر غيبي؛ فكل امر مشهدي مدرك بالحواس لا يسمي ايمانا؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قد علم مشربه وفي الحديث (انزل القران علي سبعة احرف) اي علي سبع لغات وهي لغات العرب المشهورين بالفصاحة من قريش وهذيل وهوازن واليمن وطي وثقيف تسهيلا وتيسيرا ليقرا كل طائفة بما يوافق لغتهم بشرط السماع من النبي ﵇ اذ لو كلفوا القراءة بحرف واحد لشق عليهم اذ الفطام عن المالوف شاق او علي سبع قراءات وهي التي استفاضت عن النبي ﵇.».
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(فصل) في اشراط الساعة عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي ﷺ ونحن نتذاكر في الساعة فقال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلث خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار يخرج من اليمن يطرد الناس الي محشرهم وفي.»
«﴿هل ينظرون﴾ استئناف مسوق لبيان انه لا يتاتي منهم الايمان بانزال ما ذكر من اللبينات والهدي وانهم لا يرعوون عن التمادي في المكابرة واقتراح ما ينافي الحكمة التشريعية من الايات الملجئة وان الايمان عند اتيانها مما لا فائدة له اصلا مبالغة في التبليغ والانذار وازاحة العلل والاعذار اي ما ينتظرون ﴿الا ان تاتيهم الملائكة او ياتي ربك﴾ حسبما اقترحوا بقولهم لول انزل علينا الملائكة او.»
«لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ صفة نفساً. أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً عطف على آمَنَتْ والمعنى: أنه لا ينفع الإِيمان حينئذ نفساً غير مقدمة إيمانها أو مقدمة إيمانها غير كاسبة في إيمانها خيراً، وهو دليل لمن لم يعتبر الإِيمان المجرد عن العمل وللمعتبر تخصيص هذا الحكم بذلك اليوم، وحمل الترديد على اشتراط النفع بأحد الأمرين على معنى لا ينفع نفساً خلت عنها إيمانها، والعطف على لم تكن بمعنى لا ينفع نفساً إيمانها الذي أحدثته حينئذ وإن كسبت فيه خيراً.»