قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَا ۖ فَإِن شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ ۚ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ
قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَا ۖ فَإِن شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ ۚ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ
يؤمر النبي ﷺ أن يقول للمشركين أحضروا شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم ما زعمتموه محرما ، فإن شهدوا فلا تصدقهم ، ولا تتبع أهواء المكذبين بآيات الله الذين لا يؤمنون بالآخرة ويسوون بربهم غيره.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وقتادة والسدي في قوله تعالى: {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا}: «يقول الله تعالى لنبيه: قل لهؤلاء المشركين المحرمين للبحائر والسوائب وما في بطون الأنعام: أحضروا شهداءكم الذين يشهدون بحق وصدق أن الله حرم هذا الذي حرمتموه؛ وهو أمر تعجيز لهم؛ لأنهم لا يجدون شاهداً صادقاً يشهد بذلك. ثم قال: {فَإِن شَهِدُوا} أي: فإن تجرؤوا وشهدوا كذباً وزوراً وافتراءً، {فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ} أي: فلا تصدقهم ولا تقبل شهادتهم الباطلة؛ لأنها شهادة زور معلومة البطلان بالضرورة، {وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} أي: يسوون به غيره ويجعلون له أنداداً وشركاء.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿باياتنا﴾ ﴿بالاخرة﴾ (١٥٠) - وقل لهم احضروا شهداءكم الذين تقولون انهم يشهدون ان الله حرم الذي حرمتموه انتم كذبا وافتراء علي الله، فان حضر هؤلاء الشهود وشهدوا فلا تصدقهم، ولا تقبل لهم شهادة، ولا تسلم لهم بالسكوت علي كذبهم، لانهم انما يشهدون بالكذب والباطل ، ولا تتبع اهواء الكافرين الذين كذبوا بايات ربهم، وهم لا يؤمنون بالاخرة، ويشركون بربهم، ويجعلون له من يماثله من المعبودات الباطلة، في جلب الخير ودفع الشر.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ولو شاء لهداه. [١٥٠] ﴿قل هلم﴾ [الانعام: ١٥٠] يقال للواحد والاثنين والجمع، ﴿شهداءكم الذين يشهدون﴾ [الانعام: ١٥٠] اي: ائتوا بشهدائكم الذين يشهدون، ﴿ان الله حرم هذا﴾ [الانعام: ١٥٠] هذا راجع الي ما تقدم من تحريمهم الاشياء علي انفسهم ودعواهم ان الله امرهم به.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «ثم قال تعالي: ﴿اولئك يدعون الي النار﴾. اي يعملون باعمالهم. ﴿والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه﴾. اي باعلامه الطريق [التي بها يتوصل] الي الجنة والمغفرة كل من عنده. وروي ان هذه الاية نزل في كناز بين الحصين/ [الغنوي ابي] مرثد بعثه/ رسول الله [ ﷺ] الي مكة سرا ليخرج رجلا من اصحابه اسر ، وكان له بمكة امراة يحبها في الجاهلية، يقال لها: عناق.».
قال الطبري في جامع البيان٩/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهم مع تكذيبِهم بالبعثِ بعدَ المَماتِ، وجحودِهم قيامَ الساعةِ، باللهِ يَعْدِلون الأوثانَ والأصنامَ، فيَجْعَلونها له عِدْلًا، ويَتَّخِذونها له نِدًّا يَعْبُدونها مِن دونِه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االفتح المقدر علي الالف و (كم) ضمير مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (اجمعين) توكيد للضمير المخاطب في (هداكم)،منصوب وعلامة النصب الياء . جملة «قل.»:لا محل لها استئنافية. وجملة «لله الحجة .»:في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان لم تكن لكم حجة فلله الحجة .... وجملة الشرط مع جوابها في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِعَادَةُ فِعْلِ قُلْ بِدُونِ عَطْفٍ لِاسْتِرْعَاءِ الْأَسْمَاعِ وَلِوُقُوعِهِ عَلَى طَرِيقَةِ المحاورة كَمَا قدمْنَاهُ آنِفًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة لا يؤمنون صلة الموصول، وبالآخرة جار ومجرور متعلقان بيؤمنون، والواو حرف عطف، وهم مبتدأ، وجملة يعدلون خبره، وبربهم جار ومجرور متعلقان بيعدلون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ فَرَّعَ عَلَى فَرْضِ أَنْ يُحْضِرُوا شُهَدَاءَ يَشْهَدُونَ، قَوْله: فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ، أَيْ إِنْ فُرِضَ الْمُسْتَبْعَدُ فَأَحْضَرُوا لَكَ شُهَدَاءَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا الَّذِي زَعَمُوهُ، فَكَذِّبْهُمْ وَاعْلَمْ بِأَنَّهُمْ شُهُودُ زُورٍ، فَقَوْلُهُ: فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ كِنَايَةٌ عَنْ تَكْذِيبِهِمْ لِأَنَّ الَّذِي يُصَدِّقُ أَحَدًا يُوَافِقُهُ فِي قَوْلِهِ، فَاسْتُعْمِلَ النَّهْيُ عَنْ مُوَافَقَتِهِمْ فِي لَازِمِهِ، وَهُوَ التَّكْذِيبُ، وَإِلَّا فَإِنَّ النَّهْيَ عَنِ الشَّهَادَةِ مَعَهُمْ لِمَنْ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَشْهَدُ مَعَهُمْ لِأَنَّهُ لَا يُصَدِّقُ بِذَلِكَ فَضْلًا عَلَى أَنْ يَكُونَ شَاهِدُهُ مِنْ قَبِيلِ تَحْصِيلِ الْحَاصِلِ، فَقَرِينَةُ الْكِنَايَةِ ظَاهِرَةٌ.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومادمتم لا تملكون العلم فمن المحتمل انكم تملكون شهودا علي ما تقولون. والخطاب: ﴿هلم شهداءكم﴾ هو خطاب للجماعة، و «هلم.» يستوي فيها المفرد والمفردة والمثني مذكرا كان ام مؤنثا. والجمع مذكرا او مؤنثا، فتقول: هلم يا زيد الي، وهلم يا هند الي، وهلم ايضا لجماعة الذكور ولجماعة الاناث، وهذه لغة الحجازيين.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أحضروا شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم عليكم هذا الذي زعمتم تحريمه، وهم كبراؤهم الذين أسسوا ضلالهم. والمقصود من إحضارهم تفضيحهم وإلزامهم الحجة، وإظهار أنه لا متمسك لهم كمقلدين، ولذلك قيد الشهداء بالإضافة، ووصفوا بما يدل على أنهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصر مذهبهم. ثم قال- سبحانه- فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ أى: فإن فرض إحضار هؤلاء الشهود الذين عرفوا بضلالهم فلا تصدقهم ولا تقبل شهادتهم ولا تسلمها لهم بالسكوت عليها فإن السكوت عن الباطل في مثل هذا المقام كالشهادة به وإنما عليك أن تبين لهم بطلان زعمهم بواسطة ما آتاك الله من حجج وبينات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بطلان الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي والاستمرار فيها. ٢- لا حجة إلا في قام على أساس العلم الصحيح. ٣- الحكمة في عدم هداية الخلق كلهم مع قدرة الله تعالى على ذلك هو التكليف»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢١٠): «ثم قال- سبحانه- وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أى: ولا تتبع أهواء هؤلاء الناس الذين كذبوا بآياتنا التي أنزلها الله عليك لتكون هداية ونورا لقوم يعقلون، فإن شهادتهم- إن وقعت- فإنما هي صادرة عن هوى وضلال.»
التفسير الوسيط٥/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة
عفة اللسان ونبذ شهادة الزور:
الحذر البالغ من شهادة الزور أو تزكية الباطل؛ فقد قرنها النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك بالله في الحديث: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئاً فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.». (رواه البخاري ومسلم) [حديث صحيح].
الاستقلال العقائدي والثبات:
عدم الانسياق وراء الأهواء الفكرية والتشريعية المنحرفة مهما كثر شهودها ومروجوها؛ فالمسلم عبد لله ولشرعه لا لأهواء الناس وضلالاتهم.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما كانت المعصية توجب تعجيل العقوبة اخبر تعالي عن سعة حلمه، فقال: فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين يقول الحق ﷻ: فان كذبوك يا محمد، فقل لهم: ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب، فلا تغتروا بامهاله فانه يمهل ولا يهمل.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفر والشرك بين عموم العباد مطلقا ولا حرمنا من شيء مما اخبرت تحريمه عنه بالنسبة الينا بل ما هي الا مخترعات تخترع انت من عندك وتنسبها الي الله تلبيسا وترويجا كذلك اي مثل تكذيبهم لك يا اكمل الرسل بامثال هذه الهذيانات الباطلة قد كذب الذين مضوا من قبلهم الانبياء وصاروا علي تكذيبهم مصرين حتي ذاقوا باسنا الذي قد انزلنا عليهم واستاصلناهم بتكذيبهم وان اردت الزامهم وتبكيتهم قل لهم مستفهما هل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أمر الله تعالى نبيه باستدعاء إقامة الشهداء من الكافرين ليظهر أن لا شاهد لهم على تحريم ما حرموه. وإنما لم يقل شهداء يشهدون لأنه ليس الغرض إحضار أناس يشهدون بالتحريم وإنما المراد إحضار شهدائهم الموسومين بالشهادة لهم المعروفين بنصرة مذهبهم ولهذا قال: فَإِنْ شَهِدُوا أي فإن وقعت شهادتهم فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ أي لا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لأن شهادتهم محض الهوى والتعصب ولأجل ذلك قال أيضا: وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالتكذيب وليرتب عليه باقي الآية فيعلم أن المتصف بهذه الصفات لا تكون شهادتهم عند العقلاء مقبولة.»
«الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا متمسك لهم كمن يقلدهم، ولذلك قيد الشهداء بالإِضافة ووصفهم بما يقتضي العهد بهم. فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فإن تسلميه موافقة لهم في الشهادة الباطلة. وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على أن مكذب الآيات متبع الهوى لا غير، وأن متبع الحجة لا يكون إلا مصدقاً بها.»
«قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ أحضروهم، وهو اسم فعل لا يتصرف عند أهل الحجاز، وفعل يؤنث ويجمع عند بني تميم وأصله عند البصريين: ها لم من لم إذا قصد حذفت الألف لتقدير السكون في اللام فإنه الأصل، وعند الكوفيين هل أم فحذفت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام، وهو بعيد لأن هل لا تدخل الأمر ويكون متعدياً كما في الآية ولازماً كقوله هلم إلينا. الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا يعني قدوتهم فيه استحضرهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا متمسك لهم كمن يقلدهم، ولذلك قيد الشهداء بالإِضافة ووصفهم بما يقتضي العهد بهم. فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فإن تسلميه موافقة لهم في الشهادة الباطلة. وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على أن مكذب الآيات متبع الهوى لا غير، وأن متبع الحجة لا يكون إلا مصدقاً بها.»