الأنعام ٣ · ص ١٢٨ · جزء ٧

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٥٨)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣) - وقل يا محمد للناس الذين تنذرهم: اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم، فهو وحده الذي له الحق في شرع الدين لكم، وفرض العبادات عليكم وتحليل ما ينفعكم، وتحريم ما يضركم، لانه العليم بما فيه الفائدة او الضرر لكم، ولا تتخذوا من الناس ، او من الشياطين الذين يوسوسون اليكم، اولياء تولونهم اموركم، وتطيعونهم فيما يرومون منكم من ضلال التقاليد، والابتداع في الدين.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٩٣٣)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٩٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقتله " (١)، وان ذلك من قبيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وان نقد الفساد هو من قبيل الانكار بالقول، وهو المرتبة الثانية من الانكار، فقد قال ﷺ: " من راي منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه، وذلك اضعف الايمان " (٢).». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ١٥٥)جامع البيانالطبري٩/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم انتم تمترون﴾ قال: الشك. قال: وقرا قول الله: ﴿في مرية منه﴾ [الحج: ٥٥]. قال: في شك منه. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا احمد بن المفضل، قال: ثنا اسباط، عن السدي: ﴿ثم انتم تمترون﴾: تشكون (¬١). القول في تاويل قوله: ﴿وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ﴾.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٥٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانعام مكية الا الايات ٢٠ و ٢٣ و ٩١ و ٩٣ و ١١٤ و ١٥١ و ١٥٢ و ١٥٣ فمدنية واياتها ١٦٥ نزلت بعد الحجر (سورة الانعام) بسم الله الرحمن الرحيم قال كعب اول الانعام هو اول التوراة وجعل الظلمات والنور جعل هنا بمعني خلق، والظلمات: الليل، والنور النهار، والضوء الذي في الشمس والقمر وغيرهما، وانما افرد النور لانه اراد الجنس، وفي الاية رد علي المجوس في عبادتهم للنار.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ١٥٥): «يقولُ: ويَعْلَمُ ما تَعْمَلُون وتَجْرَحُون، فيُحْصِى ذلك عليكم ليُجازيَكم به عندَ مَعادِكم إليه.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿او كالذي﴾ معطوف علي معني ﴿الم تر الي الذي حاج﴾ وقد ذكرنا ان معناه هل رايت كمثله، وقيل: معناه او الذي علي طريقة من يعبر عن يقين بمثله ﴿خاوية﴾ خالية، ويعبر به عن الزوال والسقوط ﴿عروشها﴾ والعرش البناء من غير سقف اي ظل، وكان ابن عمر اذا نظر الي عروش مكة قطع التلبية (احياء القرية) عمارتها. ﴿كم لبثت﴾ اقمت بمكان او علي حال.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٧، ص ١٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٧/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كمال قدرته سبحانه واختياره وشمول علمه لجميع المعلومات: الكليات والجزئيات، زالت جميع الشبهات: ﴿هو الله﴾ اي الذي له هذا الاسم المستجمع لجميع الاسماء الحسني والصفات العلي المدعو به تالها له وخضوعا وتعبدا، وعلق بهذا المعني قوله: ﴿في السماوات﴾ لان من في الشيء يكون متصرفا فيه.».

قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ١٢، ص ٤٨١)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي١٢/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْنَا: الْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ بَيَانُ كَوْنِهِ تَعَالَى عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، فَإِنَّ الْآيَتَيْنِ الْمُتَقَدِّمَتَيْنِ يَدُلَّانِ عَلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى كَمَالِ الْعِلْمِ وَحِينَئِذٍ يَكْمُلُ الْعِلْمُ بِالصِّفَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي حُصُولِ الْإِلَهِيَّةِ، وَإِنْ قُلْنَا: الْمَقْصُودُ مِنَ الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ إِقَامَةُ الدَّلَالَةِ عَلَى صِحَّةِ الْمَعَادِ، فَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ تَكْمِيلُ ذَلِكَ الْبَيَانِ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مُنْكِرِي الْمَعَادِ إِنَّمَا أَنْكَرُوهُ لِأَمْرَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الْمُؤَثِّرَ فِي حُدُوثِ بَدَنِ الْإِنْسَانِ هُوَ امْتِزَاجُ الطَّبَائِعِ وَيُنْكِرُونَ أَنْ يَكُونَ الْمُؤَثِّرُ فِيهِ قَادِرًا مُخْتَارًا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٤٩٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تكلم الحق عن المكان ولم يتكلم عن الزمان: ﴿ثم قضي اجلا﴾ اي قضي اجلا لكل واحد، ثم جعل اجلا لكل شيء مسمي. والاجال في الاحاد تتوارد الي ان ياتي اجل الكل وهو يوم القيامة، ﴿ثم انتم تمترون﴾ والدلائل التي اوردها الحق كفيلة بالا تجعل احدا يشك، ولكن هناك من يماري في ذلك بعد كل هذه المقدمات.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعدلون: يسوون به غيره فيعبدونه معه. الأجل: الوقت المحدد لعمل ما من الأعمال يتم فيه أو ينتهي فيه، والأجل الأول أجل كل إنسان، والثاني أجل الدنيا. تمترون: تشكُّون في البعث الآخر والجزاء: كما تشكون في وجوب توحيده بعبادته وحده دون غيره. وهو الله في السموات: أي معبود في السموات وفي الأرض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أما السورة الخامسة فهي سورة فاطر، فقد أثبتت في مطلعها أن الحمد لله، لأنه فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا، أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ، يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ والذي يقرأ هذه السورة الكريمة بتدبر يراها تهتم بإبراز إثبات أن الحمد لله وحده عن طريق الجمع بين التربيتين الخلقية والتشريعية فهي تذكر خلق السموات والأرض والجبال وتصريف الليل والنهار والشمس والقمر. كما تذكر أنواع الناس في الانتفاع بوحي الله، وبهدى أنبيائه ورسله. وهكذا نجد أن السور الخمس قد اشتركت في أنها افتتحت بجملة الْحَمْدُ لِلَّهِ وفي قصر الحمد والثناء عليه وحده.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد وردت نصوص تصرح بأن الأرض سبع طبقات كالسماوات. إلا أنها في كثير من المواضع القرآنية تفرد- أى الأرض- وتجمع السماء كما هنا، لعظم السماء. ولإحاطتها بالأرض، ولأنه لم يعرف أن الله- تعالى- قد عصى فيها، ولأن طبقاتها متمايزة ينفصل بعضها عن بعض، بخلاف طبقات الأرض فإنها متصلة. والمراد بالظلمات هنا الظلمات الحسية، كما أن المراد بالنور النور الحسى لأن اللفظ حقيقة فيهما، ولأنهما إذا جعلا مقرونين بذكر السموات والأرض فإنه لا يفهم منهما إلا هاتان الكيفيتان المحسوستان، ولأن القرآن يستشهد عليهم بمقتضى ما يعلمونه من تفرده بالخلق وهم يعلمون تفرده- سبحانه- بخلق هذه الأشياء.»

توحيد الله في العبادة والانقياد، واليقين بأنه لا معبود بحق في الوجود إلا هو.

دوام المراقبة لله في السر والعلن، واستشعار اطلاعه على خلجات القلوب وخواطر النفوس.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٨١٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٨١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه من يريد الله ان يبتليه بمرض او موت فلن ينجو من قدره. ان الحق يريد ايمان قلوب لا رضوخ قوالب. فالذي يجبر الاخرين علي الايمان بالكرباج لن يتبعه احد، وهو نفسه غير مؤمن بما يفرضه علي الناس. ولو كان مؤمنا به لما فرضه علي الناس بالقسر؛».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلاجل الفرقة مدي ومنتهي ولاجل الوصلة لامدي ولا منتهي وانما قال مسمي لان وقت الوصلة مسمي عنده وهو حين يجذبه اليه بجذبة ارجعي الي ربك ولايام الوصلة ابتداء وهو حين تطلع شمس التوحيد من مشرق القلوب الي ان تبلغ حد استواء الوحدة ثم تتسرمد فلا غروب لها ثم انتم تمترون يا اهل الوصلة كما يمتري اهل الفرقة هذا محال جدا فعلي العاقل.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢١٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واجل مسمي مقدر عنده لفنائكم الحقيقي فيه سبحانه في النشاة الاخري ثم انتم بعد ما علمتم وتحققتم منشاكم ونشاتكم الاولي الصورية تمترون تشكون وترددون في النشاة الاخري المعنوية الحقيقية جهلا وعنادا وكيف تشكون فيها ايها الشاكون الجاهلون مع انه هو الله القادر المقتدر المتوحد المتفرد المتجلي في السماوات وفي الارض بكمال الاستقلال والاستيلاء يعلم منكم بعلمه الحضوري سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون من خير وشر ونفع وضر في نشاتكم الاولي.»