الأنعام ١٢٣ · ص ١٤٣ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا}: «يقول: وكما جعلنا في مكة أكابر مجرميها من قريش كأبي جهل وأبي لهب والوليد بن المغيرة ليمكروا فيها بالصد عن سبيل الله ومعاداة رسوله، كذلك جعلنا في كل قرية كُذّب رسلها كبراء ورؤساء في الإجرام والعتو يصدون عن الحق.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩١٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اكابر﴾ (١٢٣) - وكما جعلنا في قريتك اكابر من المجرمين الذين يدعون الي الكفر، ويصدون عن سبيل الله، ويدعون الي مخالفتك ومعاداتك. . كذلك كانت الرسل قبلك يبتلون بذلك، ثم تكون لهم العاقبة. ويقوم هؤلاء المجرمون بالدعوة الي الضلالة بزخرف من القول والفعل (يمكرون) .».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٦٥٤)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها ... (١٢٣) * * * كان النبي ﷺ يعارض، ويمكر به، ويدبر له وللمؤمنين زعماء مكة وكبراؤها، وذوو البيوتات الكبيرة فيها، يؤذون النبي ﷺ، وضعفاء المؤمنين، وكانوا هم الذين يدبرون ما يقال توهينا لامر الدعوة.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٧٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الظاهر الاعمال، والباطن الاعتقاد وانه لفسق الضمير لمصدر ولا تاكلوا وان الشياطين ليوحون الي اوليائهم ليجادلوكم سببها ان قوما من الكفار قالوا: انا ناكل ما قتلناه، ولا ناكل ما قتل الله يعنون الميتة اومن كان ميتا فاحييناه الموت هنا عبارة عن الكفر، والاحياء عبارة عن الايمان، والنور: نور الايمان، والظلمات الكفر فهي استعارات وفي قوله: ميتا فاحييناه مطابقة وهي من ادوات البيان، ونزلت الاية في عمار بن ياسر، وقيل في.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٧٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والضال، بمن كان ميتا فاحياه وجعل له نورا يمشي به في الناس مستغيثا به فيميز بعضهم من بعض. ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص. الفوائد ١ - «اومن.» في هذه الكلمة مركبة من ثلاثة من اقسام الكلام؛ همزة الاستفهام وواو العطف والاسم الموصول، وهو من صور البلاغة والتعابير المبدعة في القران الكريم،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢١٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون (١٢٣) واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتي نؤتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (١٢٤) اللغة: (صغار) الصغار: بفتح الصاد الذل والهوان.». (إعراب القرآن وبيانه).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْجَعْلُ: بِمَعْنَى الْخَلْقِ وَوَضْعِ السُّنَنِ الْكَوْنِيَّةِ، وَهِيَ سُنَنُ خَلْقِ أَسْبَابِ الْخَيْرِ وَأَسْبَابِ الشَّرِّ فِي كُلِّ مُجْتَمَعٍ، وَبِخَاصَّةٍ الْقُرَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٨/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: أَكابِرَ مُجْرِمِيها إِيجَازٌ لِأَنَّهُ أَغْنَى عَنْ أَنْ يَقُولَ جَعْلَنَا مُجْرِمِينَ وَأَكَابِرَ لَهُمْ وَأَنَّ أَوْلِيَاءَ الشَّيَاطِينِ أَكَابِرُ مُجْرِمِي أَهْلِ مَكَّةَ، وَقَوْلِهِ: لِيَمْكُرُوا مُتَعَلِّقٌ بِ جَعَلْنا أَيْ لِيَحْصُلَ الْمَكْرُ، وَفِيهِ عَلَى هَذَا الِاحْتِمَالِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ مَكْرَهُمْ لَيْسَ بِعَظِيمِ الشَّأْنِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلنا له نورا يمشي به في الناس﴾ ولماذا يمشي به في الناس فقط، وليس بين كل الاشياء؟ ؛ لان الاشياء الاخري من الممكن ان تحتاط انت منها، ولكن كلمة الناس تعبر عن التفاعل الصعب لانهم اصحاب اغيار. ويتابع الحق: ﴿كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها﴾ وهذا تساؤل جوابه: لا، اي ليس كل منهما مساويا للاخر.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «سئل.. والا فليسمع الجواب الصحيح، ان كانت له اذنان يسمع بهما ... «من نطفة خلقه، فقدره.» .. فهذا هو الجواب وقوله تعالي: «فقدره.» اي فقدر خلقه، وحدد صورته، وشكل ذاته من تلك النطفة علي الوجه الذي اقتضته ارادة الخالق جل وعلا فيه.. فكان ذكرا او انثي، جميلا او قبيحا، ذكيا او غبيا، غنيا او فقيرا.. الي غير ذلك مما يتصل بالانسان،».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون لبسنا عليهم حقائق التوحيد، وسولت لهم ظنونهم ان بهم شظية من المحو والاثبات فانهمكوا ظانين انهم يمكرون، وهم في التحقيق مخادعون، وسيعلمون حين لا ينفعهم علم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص الأكابر بالمكر، لأنهم هم الحاملون لغيرهم على الضلال، وهم الذين يتبعهم الضعفاء في كفرهم وفجورهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٧١): «فالجملة الكريمة بيان لسنة من سنن الله في خلقه، وهي أن المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله، وفي ذلك تسلية للنبي ﷺ عما يصيبه منهم، وبشارة له، ولأصحابه بالنصر عليهم، ووعيد لأولئك الماكرين بسوء المصير.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١١٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أحييناه: جعلناه حياً بروح الإيمان. مثله: صفته ونعته امرؤ في الظلمات ليس بخارج منها. قرية: مدينة كبيرة. ليمكروا فيها: بفعل المنكرات والدعوة إلى ارتكابها بأسلوب الخديعة والاحتيال.»

الثبات واليقين في مواجهة المؤامرات:

تطمين الدعاة والمصلحين عند مواجهة التحالفات المعادية؛ فلا يرهبهم مكر النخب المجرمة ولا خططهم الإعلامية والسياسية؛ لأن الله كشف نهايتهم المحتومة بأن مكرهم يرتد إلى نحورهم.

التحذير من اغترار الماكرين بنفوذهم:

موعظة بليغة لكل من يستغل موقعه أو رئاسته أو قلمه في محاربة الحق والعدل؛ بأنه يوقع بنفسه في شباك الهلاك وهو يحسب أنه ينتصر لدولته أو مصالحه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩١٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سبيل الحق؛ ان تلك قضية لست فيها بدعا من الرسل؛ لان هذه المسالة قضية سائدة مع كل رسول في موكب الايمان، و «كذلك.» اي كما جعلنا في مكة مجرمين يمكرون جعلنا في كل قرية سبقت مع رسول سبق هذه المسالة، فلم تكن بدعا من الرسل.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون (١٢٣) لبسنا عليهم حقائق التوحيد، وسولت لهم ظنونهم ان بهم شظية من المحو والاثبات فانهمكوا ظانين انهم يمكرون، وهم في التحقيق مخادعون، وسيعلمون حين لا ينفعهم علم.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وسبب هذه الموتات: صحبة الغافلين الموتي، وطاعتهم حتي يمكروا بصاحبهم، كما قال تعالي: وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون (١٢٣) قلت: (جعلنا) بمعني صيرنا، يتعدي الي مفعولين، و (مجرميها) : مفعول اول، مؤخر، و (اكابر) : مفعول ثان، وفيه ضعف من جهة الصناعة لان اكابر جمع اكبر.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العارفين قلت ومن المخلوقين قال من كان شوقه الي الله تعالي سبحان كيف يشتاق الي غيره قلت فلم اعتزلت عن الخلق قال لانهم سراق العقول وقطاع طريق الهدي قلت ومتي يعرف العبد طريق الهدي قال اذا هرب الي ربه من كل شيء سواه واشتغل بذكره عن ذكر ما سواه ولكل سالك خطوة في السلوك الي ملك الملوك- كما حكي- ايضا عن الشيخ عبد الواحد بن.».