وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
لله كل ما استقر في الليل والنهار، فهو خالقه ومالكه، وهو يسمع ما يقال ويعلم ما يفعل.
أخرج الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم في «تفسيره.» عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ}: «أي وله كل شيء استقر وهدأ في ظلمة الليل وسعى في ضياء النهار؛ والمراد جميع المخلوقات من ساكن ومتحرك خلقاً وملكاً وعبيداً.».
وروى البغوي في «معالم التنزيل.». عن قتادة: «{مَا سَكَنَ}: أي ما حل وسكن وهدأ، واكتفى بذكر الساكن عن المتحرك لدلالة السكون على القرار، أو لأن كل متحرك يؤول إلى السكون.».
ونقل ابن كثير عن ابن جرير ترجيحه: «أن المراد: وله كل شيء من خلق في الزمانين: الليل والنهار، وكلهم عبيده وتحت قهره وسلطانه، وهو السميع لأقوال عباده وسكناتهم، العليم بحركاتهم وضمائرهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصاغرين﴾ (١٣) - فامر الله تعالي ابليس بان يهبط من الجنة الي الارض، لعصيانه امر ربه، وخروجه عن طاعته، فما ينبغي له ان يتكبر فيها. ثم امره تعالي بالخروج من الجنة ذليلا حقيرا، بسبب كفره وتمرده علي امر ربه. الصاغرين - الاذلاء.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو روحي: إن من الخلق ما يستقر نهارا وينتشر ليلا ومنها ما يستقر ليلا وينتشر نهارا. وقال عبد العزيز بن يحيى ومحمد بن جرير: كلّ ما طلعت عليه الشمس وغيبت فهو من ساكن الليل والنهار والمراد جميع ما في الأرض لأنه لا شيء من خلق الله ﷿ إلّا هو ساكن في الليل والنهار، وقيل: معناه وله ما يمر عليه الليل والنهار. وقال أهل المعاني: في الآية لغتان واختصار مجازها: وَلَهُ ما سَكَنَ وشرك فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ كقوله سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ والبرد وأراد في كل شيء وَهُوَ السَّمِيعُ لأصواتهم الْعَلِيمُ بأسرارهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فمنها ما يستقر في الليل وينتشر بالنهار. ومنها ما يستقر بالنهار وينتشر الليل. ثم قال: وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ يعني: السميع لمقالتهم، العليم بعقوبتهم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االيه (الفاء) زائدة ، (هم) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (لا) نافية (يؤمنون) مضارع مرفوع … والواو فاعل. جملة «قل.»لا محل لها استئنافية. وجملة «لمن ما في السموات.» في محل نصب مقول القول. وجملة «قل (الثانية).» لا محل لها استئناف بياني لتقرير الجملة الاولي. وجملة «(هو) لله.» في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا مِنْ ذِكْرِ الْخَاصِّ بَعْدَ الْعَامِّ لِتَقْرِيرِ عُمُومِ الْمُلْكِ لِلَّهِ تَعَالَى بِأَنَّ مُلْكَهُ شَمِلَ الظَّاهِرَاتِ وَالْخَفِيَّاتِ، فَفِي هَذَا اسْتِدْعَاءٌ لِيُوَجِّهُوا النَّظَرَ الْعَقْلِيَّ فِي الْمَوْجُودَاتِ الْخَفِيَّةِ وَمَا فِي إِخْفَائِهَا مِنْ دَلَالَةٍ عَلَى سَعَةِ الْقُدْرَةِ وَتَصَرُّفَاتِ الْحِكْمَةِ الْإِلَهِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٥٥): «وَعَطَفَ النَّهَارَ عَلَيْهِ لِقَصْدِ زِيَادَةِ الشُّمُولِ، لِأَنَّ اللَّيْلَ لَمَّا كَانَ مَظِنَّةَ الِاخْتِفَاءِ فِيهِ قَدْ يُظَنُّ أَنَّ الْعَالِمَ يَقْصِدُ الِاطِّلَاعَ عَلَى السَّاكِنَاتِ فِيهِ بِأَهَمِّيَّةٍ وَلَا يَقْصِدُ إِلَى الِاطِّلَاعِ عَلَى السَّاكِنَاتِ فِي النَّهَارِ، فَذَكَرَ النَّهَارَ لِتَحْقِيقِ تَمَامِ الْإِحَاطَةِ بِالْمَعْلُومَاتِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واكتفى بأحد الضدين، لأنه يدل على ضده، وخصه بالذكر لأن السكون هو الأصل، والحركة طارئة، ويتعدى بفي أيضا.»
التحرير والتنوير٧/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة وبعثها النبي ﵇ اليهم فاذعنوا لامر الله وعلموا ان حكم المؤمنين ذلك لا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليجمعنكم الي يوم القيامة﴾ ومن رحمته تعالي انه يجمع الناس الي المحشر يوم القيامة ليقيم الميزان فيثيب المحسن ويجازي المسيء ﴿لا ريب فيه﴾ ومن رحمته تعالي ان جعل عباده علي بينة من الحشر كي لا يرتابوا فيه، مما ينفي الظلم والفوضي والاهمال في الحياة الدنيا ﴿الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون﴾ هم الذين خسروا انفسهم بخداعها.».
مفاتيح الغيب١٢/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان من عظمة الموجود الاعلي الواجب الوجود انه يتكلم عن نفسه بضمير الغيب وهو سبحانه القائل في اول بعض الايات: ﴿قل هو الله احد﴾ . و «قل.» هي امر، فكان الحق حين يقول: «هو.» فلا يمكن ان تطلق «هو.» الا علي الله ولا تنصرف الا الله. ﴿وله ما سكن في الليل والنهار﴾ وكلمة «سكن.» هي من مادة السين والكاف والنون، وتاتي لمعان متعددة؛».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٢/٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الي ظعن يقرضن اقواز مشرف … شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم في فجوة منه وهم في متسع من الكهف.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وله﴾ اي لله ﷿ خاصة ﴿ما سكن في الليل والنهار﴾ نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر ﴿وهو السميع﴾ المبالغ في سماع كل مسموع ﴿العليم﴾ المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي عليه شيء من الاقوال والافعال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- ما يشهد بشمول علمه وقدرته فقال: وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وله ما سكن في الليل والنهار: أي ما استقر فيها من ساكن ومتحرك أي له كل شيء. ولياً: أحبه وأنصره واطلب نصرته ومحبته وولايته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولله- سبحانه- جميع ما استقر وتحرك ووجد في كل زمان ومكان من إنسان وحيوان ونبات وغير ذلك من المخلوقات، وهو- سبحانه- السميع لكل دقيق وجليل، العليم بكل الظواهر والبواطن، والتعبير بما في قوله: وَلَهُ ما سَكَنَ للدلالة على العموم والشمول.»
رسوخ مراقبة الله في ليل العبد ونهاره؛ فمن أيقن أن الله يملك سكونه وحركته ويسمع همسه ويعلم سره، استحيى أن يعصيه في خلوة أو جلوة.
السكينة القلبية؛ فالمؤمن يعلم أن حركة الكون وسكونه بيد ربه، فلا يقلق ولا يضطرب أمام عواصف الدنيا وتقلباتها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق يامر المسلمين في قتالهم مع اهل الشرك ان يراعوا حرمة البيت الحرام، فلا ينتهكوها بالقتال الا اذا قاتلهم اهل الشرك. وهكذا نجد ان اول امر بالقتال انما جاء لصد العدوان، واراد الحق ﷾ ان يسقط من ايدي خصوم الاسلام ورقة قد يلعبون بها مع المسلمين.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اقول- وقد رايت لها سحابا ... من الهجران مقبلة الينا وقد سحت عزاليها ببين ... حوالينا الصدود ولا علينا وكما قد يحمل الملاح بعض الفقراء بلا اجرة طمعا في سلامة السفينة- فهؤلاء يرجون ان يحملوا في فلك العناية في بحار القدرة عند تلاطم الامواج حول السفينة. ومن الملائكة من يتنزل لتفقد اهل الوصلة،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اللهم ارحمنا اذا نسي اسمنا وبلي جسمنا واندرس قبرنا وانطوي ذكرنا اللهم ارحمنا يوم تبلي السرائر وتبدي الضمائر وتنشر الدواوين وتحشر الموازين اللهم يا حي يا قيوم يا رحمن يا رحيم برحمتك نستعين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض﴾ يعني: خالقهما. ﴿وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم﴾ يعني: من امته.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اخذته فالصقته ببطنها وارضعته فقال النبي ﷺ ترون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها واعلم ان رحمة الله تعالي منها ما يترتب عليها نعماء الدنيا ومنها ما يترتب عليها نعماء الاخرة لارسال الرسل وانزال الكتب ونصب الادلة الدالة علي التوحيد والموت والبعث بعدها المفضي الي.»
«﴿وله﴾ اي لله ﷿ خاصة ﴿ما سكن في الليل والنهار﴾ نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر ﴿وهو السميع﴾ المبالغ في سماع كل مسموع ﴿العليم﴾ المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي.»
«وَالسَّبَبُ فِيهِ أَنَّ كُلَّ مَا دَخَلَ تَحْتَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ حَصَلَ فِي الزَّمَانِ فَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ انْقَضَى الْمَاضِي وَسَيَجِيءُ الْمُسْتَقْبَلُ، وَذَلِكَ مُشْعِرٌ بِالتَّغَيُّرِ وَهُوَ الْحُدُوثُ، وَالْحُدُوثُ يُنَافِي الْأَزَلِيَّةَ وَالدَّوَامَ، فَكُلُّ مَا مَرَّ بِهِ الْوَقْتُ وَدَخَلَ تَحْتَ الزَّمَانِ فَهُوَ مُحْدَثٌ وَكُلُّ حَادِثٍ فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُحْدِثٍ، وَفَاعِلُ ذَلِكَ الْفِعْلِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُتَقَدِّمًا عَلَيْهِ وَالْمُتَقَدِّمُ عَلَى الزَّمَانِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُقَدَّمًا عَلَى الْوَقْتِ وَالزَّمَانِ فَلَا تَجْرِي عَلَيْهِ الْأَوْقَاتُ وَلَا تَمُرُّ بِهِ السَّاعَاتُ وَلَا يَصْدُقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ كَانَ وَسَيَكُونُ.»
«وقال أبو حيان: الظاهر أنه استئناف اخبار وليس مندرجا تحت الأمر أي ولله ﷾ خاصة ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي الوقتين المخصوصين. وما موصولة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ يُفِيدُ الْحَصْرَ وَالتَّقْدِيرُ: هَذِهِ الْأَشْيَاءُ لَهُ لَا لِغَيْرِهِ، وَهَذَا هُوَ الحق لأن كُلَّ مَوْجُودٍ فَهُوَ إِمَّا وَاجِبٌ لِذَاتِهِ، وَإِمَّا مُمْكِنٌ لِذَاتِهِ، فَالْوَاجِبُ لِذَاتِهِ لَيْسَ إِلَّا الْوَاحِدُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم