الأنعام ٤٩ · ص ١٣٣ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ الْعَذَابُ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ}: «أي يصيبهم عذاب الله الأليم في الدار الآخرة بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله وأمره، وكفرهم بآياته وحججه التي أنزلها على رسله.».

وروى الطبري عن السدي: «الفسق هنا: التمرد والخروج عن أمر الله والتمادي في التكذيب والمعاصي؛ فالعذاب جزاء عادل على ما كسبت أيديهم.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقابل تعالى بين مصير المؤمنين ومصير المكذبين؛ فبين أن المكذبين لا ينالون أماناً، بل يمسهم العذاب مساً مباشراً بسبب فسوقهم المتكرر وعنادهم المستمر.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٣٩)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿باياتنا﴾ (٤٩) - اما الذين كذبوا بايات ربهم، فانهم سيصيبهم العذاب، بما كفروا بما جاءتهم به الرسل، وخرجوا عن اوامر ربهم، ولم ينتهوا عما نهي عنه وزجر.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢٥٥)جامع البيانالطبري٩/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: بما كانوا يُكَذِّبون. وكان ابن زيدٍ يقولُ: كلُّ فِسْقٍ في القرآنِ فمعناه الكَذِبُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٥٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعود للقول بان الاولي بالاولي اهمالا فيكون ما بعدها مبتدا وخبرا ولدي اهمالها يكثر تكرارها كقوله تعالي في الاية التي نحن بصددها: ﴿فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ ﴿والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (٤٩)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (الذين) اسم موصول مبني في محل رفع مبتدا (كذبوا) فعل ماض وفاعله (بايات) جار.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١١٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والا اداة حصر، ومبشرين حال، ومنذرين عطف علي مبشرين (فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) الفاء استئنافية، ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدا، وامن فعل ماض وهو فعل الشرط، واصلح عطف عليه والفاء رابطة لجواب الشرط، ولا نافية مهملة وخوف مبتدا، وعليهم خبر، ولا هم يحزنون الجملة عطف علي الجملة الاولي، وجملة «لا خوف عليهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٦٣٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كذبوا بايات الله هم اما من كذب الرسول في الايات الدالة علي صدقه وهو المبلغ عن الله، وهؤلاء دخلوا في دائرة الكفر. واما هم الذين كذبوا بايات المنهج، فلم يستخدموا المنهج علي اصوله وانحرفوا عن الصراط المستقيم والطريق السوي. وهؤلاء وهؤلاء قد فسقوا، اي خرجوا عن الطاعة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «شيئا لغدها، كما يقول سبحانه عن اصحاب هذه النفوس التي استنفدت كل جهدها في الحياة الدنيا: «اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون.» (٢٠: الاحقاف) والمخاطبون بقوله تعالي: «كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة.» هم المشركون، والكافرون،».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٣٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين كانوا﴾ عطف علي من امن دالخل في حكمه قوله تعالي ﴿باياتنا﴾ اشاري ة الي ان ما ينطق به الرسل ﵈ عند التبشير والانذار ويبلغونه الي الامم ي ياته تعالي وان من امن به فقد امن باياته تعالي ومن كذب به فقد كذب بها وفيه من الترغيب في الايمان به والتحذير عن تكذيبه ما لا يخفي والمعني ما نرسل المرسلين الا ليخبروا اممهم من جهتنا بما سيقع منا من الامور.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فمن آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وأصلح في عمله. فلا خوف عليهم من عذاب الدنيا الذي ينزل بالجاحدين، ولا من عذاب الآخرة الذي يحل بالمكذبين، ولا هم يحزنون يوم لقاء الله على شيء فاتهم. والمس اللمس باليد، ويطلق على ما يصيب المرء من ضر أو شر- في الغالب- وفي قوله يَمَسُّهُمُ الْعَذابُ استعارة تبعية، فكأن العذاب كائن حي يفعل بهم ما يريد من الآلام والعذاب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٦٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- بيان سنة الله تعالى في إهلاك الأمم. ٣- إذا رأيت الأمة قد فسقت عن أمر ربها ورسوله فعوقبت فلم تتعظ بالعقوبة واستمرت على فسقها وبسط الله تعالى لها في الرزق وأغدق علبها الخيرات فاعلم أنها قد استدرجت للهلاك وأنها هالكة لا محالة.»

الحذر من خطوات الفسق والتمرد على أوامر الشرع؛ فإن الفسق يبدأ بالتهاون بالصغائر ثم يستحكم حتى يقود إلى التكذيب والعياذ بالله.

تعليق الرجاء برحمة الله والخوف من عذابه، وملازمة الاستقامة والتوبة النصوح لتفادي مساس العذاب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ونعرف ان «قضي.» تاتي بمعان متعددة، والعمدة في هذه المعاني فصل الامر بالحكمة، قد يفصل الامر بحكمة لانه فرغ منه اداء ﴿فاذا قضيتم﴾ اي اذا فرغتم من مناسككم، هذه واحدة. وقد يكون لانك فصلت الامر بخبر يقين مثل قوله الحق: ﴿وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه﴾ [الاسراء: ٢٣] وقد يكون «قضي.» بمعني حكم حكما لازما كما...».

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من اول الليل وصمت من اول الشهر الي اخره وقال المحشي سنان چلبي من زائدة علي قول من جوز زيادتها في الموجب واما عند غيره فهي بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاخذناهم الفاء فصيحة تفصح ان الكلام مبني علي اعتبار الحذف اي فكذبوا رسلهم فاخذناهم بالباساء اي بالشدة والفقر والضراء اي الضر والافات وهما صيغتا تانيث لا مذكر.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٦٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما نرسل المرسلين الا مبشرين﴾ يعني: بالجنة ﴿ومنذرين﴾ من النار. سورة الانعام من الاية الي الاية .»