الأنعام ١١ · ص ١٢٩ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} قال: «يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء المشركين الساخرين المكذبين بآيات الله: سيروا في منازل عاد وثمود وقوم لوط، فانظروا بعيون قلوبكم وأبصاركم كيف أهلكهم الله ودمر عليهم لما كذبوا رسله، فاحذروا أن يحل بكم ما حل بهم.».

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: السير المأمور به هنا سير عبرة وتفكر، لا سير نزهة وبطر؛ فالمعنى: اعتبروا بديار من كان قبلكم وما نزل بهم من الخسف والمسخ والاستئصال حين كفروا بأنعم الله وكذبوا رسله.

وأورد ابن كثير في «تفسيره.»: «أي: انظروا ما أحل الله بالأمم السالفة الذين كذبوا رسله وخالفوا أمره، من العذاب والنكال والدمار، وكيف أنجى الله عباده المؤمنين ورسله الكرام؛ لتتيقنوا صدق ما جاءكم به نبيكم.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٦٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خلقناكم﴾ ﴿صورناكم﴾ ﴿للملائكة﴾ ﴿الساجدين﴾ (١١) - ينبه الله تعالي الناس الي شرف ابيهم ادم، ويبين لهم عداوة ابليس لهم، ويذكرهم بانه خلق ادم من طين، ثم بعد ان صوره نفخ فيه من روحه، وانه امر الملائكة بالسجود لادم، تكريما وتعظيما، فسجدوا اطاعة لامر الله ، الا ابليس فانه رفض السجود، وتمرد علي امر ربه.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ١٩٧٢)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/١٩٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الاذي والفتنة في الدين ظلم لا ريب فيه؛ لانه تضييق علي حرية الاعتقاد، واكراه في الدين ولا ظلم ابلغ من سلب الحرية الدينية، وارهاق المؤمن في ايمانه. وان الذين يوغلون في الجحود والظلم لا ترجي لهم توبة، واذا كانت توبتهم لا ترتجي، فالغفران لهم لا يرجي.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٥٥)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «طاقة لهم علي رؤية الملك في صورته وللبسنا عليهم ما يلبسون اي لخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم وعلي ضعفائهم، فانهم لو راوا الملك في صورة انسان قالوا: هذا انسان وليس بملك ولقد استهزئ برسل من قبلك الاية: اخبار قصد به تسلية النبي ﷺ عما كان يلقي من قومه فحاق اي احاط بهم، وفي هذا الاخبار تهديد للكفار قل سيروا في الارض الاية: حض علي الاعتبار بغيرهم اذا راوا منازل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٦، ص ٣٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا السَّفَرُ مَنْدُوبٌ إِلَيْهِ إِذَا كَانَ عَلَى سَبِيلِ الِاعْتِبَارِ بِآثَارِ مَنْ خَلَا مِنَ الْأُمَمِ وَأَهْلِ الدِّيَارِ، وَالْعَاقِبَةُ آخِرُ الْأَمْرِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ففالحظ معي هذا التجاوب بين «استهزئ ويستهزئون وكيف ترتاح النفس لهذا التقابل وكانها كانت تنتظر وروده قبل ان يرد … وقد رمق هذا الفن وتطلع اليه كثير من الشعراء قبل ان يتحول من الصنعة الي التصنع.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٨)الكشافالزمخشري٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما قوله سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا فمعناه إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب النظر في آثار الهالكين.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٧٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- ما وافق آخر كلمة من الكلام بعض كلمات صدره، حيث كانت كالآية التي نحن بصددها. وهذه الروابط كلها لفظية، وقد»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩٢٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول بعض الصالحين: «اللهم اني اخاف الا تثيبني علي طاعة، لاني اصبحت اشتهيها.» كانه عشق الطاعة بحيث لم يعد فيها مشقة او تكليقا، لذلك فهو خائف، وكانه قد فهم انه لابد ان توجد مشقة، ولمثل هذا لانسان الصالح نقول: لقد فقدت الاحساس بمشقة التكليف لانك عشقته فالفت العبادة كما الفتك وعشقتك، وحدث الانجذاب بينك وبين الطاعة،».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر القرآن النبي ﷺ أن يذكرهم بحال من سبقوهم عن طريق التطلع إلى آثارهم، والتدبر فيما أصابهم. والاتعاظ بما حل بهم فقال- تعالى-: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١) شرح الكلمات: قرطاساً: القرطاس: ما يكتب عليه جلداً أو كاغداً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤): «أى: قل- يا محمد- لأولئك المكذبين لك، المستهزئين بدعوتك، لا تغتروا بما أنتم فيه من قوة وجاه، فإن ذلك لا دوام له، وسيروا في فجاج الأرض متدبرين متأملين، فسترون بأعينكم آثار أقوام كانوا أشد منكم قوة وأكثر جمعا، ولكن ذلك لم يمنع وقوع العذاب بهم حين بدلوا نعمة الله كفرا، وحاربوا رسل الله والدعاة إلى دينه.»

توظيف الشواهد التاريخية والآثار المادية في الخطاب الدعوي لتذكير الغافلين بعواقب الغرور والاستكبار.

غرس خشية الله في القلب عند المرور بمواطن العذاب، والامتثال لهدي النبي صلى الله عليه وسلم حين مر بديار ثمود مقنعاً رأسه مسرعاً باكياً أو متباكياً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ومعني «سائح.» هو من ترك المكان الذي له موطن، فيه بيته واهله واولاد وانس بالناس، ثم يسيح الي مكان ليس فيه شيء ما، قد يتعرض فيه للمخاطر، والمؤمن انما يفعل ذلك؛ لانه لا شيء يشغله في الكون عن المكون، ويقول الحق سبحانه: ﴿قل سيروا في الارض ثم انظروا ...».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٣٠٩)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لقومهم: انه بشر مثلكم والبشر لا يكون رسولا من عند الله تعالي، واذا كان الامر كذلك فلم يفدهم طلب نزول الملك، لانه لو نزل لهم الملك لنزل علي صورة رجل لعدم استطاعتهم لمعاينة هيكله ولان الجنس الي الجنس اميل فيقولون له: ما انت الا بشر مثلنا ويقولون: انا لا نرضي برسالة هذا الشخص فيعود سؤالهم ويستمرون يطلبون الملك فلا تنقطع شبهتهم فنزول الملك لا يفيدهم شيئا يزدادون في الحيرة والاشتباه.»