الأنعام ١٤٢ · ص ١٤٦ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا}: «الحمولة: ما يحمل عليه من الإبل والخيل والبغال والحمير، والفَرْش: الصغار من الإبل والغنم والبقر التي لا يُحمل عليها، وإنما تُتخذ للأكل واللبن والنسل وأصوافها وأوبارها وأشعارها فتُفرش ويُجلس عليها.».

وروى مجاهد وقتادة والضحاك: «الحمولة: كبار الإبل والبقر التي تطيق الحمل والركوب، والفرش: الغنم والضأن والمعز وفصال الإبل التي تفترش للأرض لقصرها وصغرها ولا تطيق الحمل.».

قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور» (ج ٥، ص ١٠٩)سنن سعيد بن منصورسعيد بن منصور٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سمع علي بن ابي طالب، ﵁ يقول: ان الله فرض علي الاغنياء في اموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم، فان جاعوا، او عروا، او جهدوا فبمنع الاغنياء، وحق علي الله ﷿ ان يحاسبهم يوم القيامة، ويعذبهم عليه.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٣٢)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الانعام﴾ ﴿خطوات﴾ ﴿الشيطان﴾ (١٤٢) - يقول تعالي: انه خلق من الانعام حيوانات كبارا، ليحملوا عليها متاعهم واثقالهم (حمولة) كالجمال والابقار، وخلق من الانعام صغارا كالفصلان الدانية من الارض لصغر اجسامها، كالفرش المفروشة عليها، لياكلوا من البانها ولحومها ، ولستفيدوا من اصوافها واوبارها واشعارها.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اموالكم فتقعدوا فقراء. قال الزجاج: علي هذا اذا اعطي الانس كل ماله ولم يوصل الي عياله شيئا فقد اسرف، لانه جاء في الخبر: «ابدا بمن تعول. ». (١) وقال سعيد بن المسيب: معناه لا تمنعوا الصدقة.».

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٤١)جامع البيانالطبري٢٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد: ﴿وكاسا دهاقا﴾. قال: ملاي . حدثنا ابن المثني، قال: ثنا ابن ابي عدي، قال: ثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد مثله. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن سعيد بن ابي عروبة، عن قتادة في قوله: ﴿وكاسا دهاقا﴾. قال: مترعة ملاي. حدثنا بشر.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٦٢٢)جامع البيانالطبري٩/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ مِن القولِ فى ذلك عندى أن يُقالَ: إن الحَمولةَ هى ما حمَل مِن الأنعامِ؛ لأن ذلك مِن صفتِها إذا حمَلَت، لا أنه اسمٌ لها كالإبلِ والخيلِ والبِغالِ، فإذا كانت إنما سُمِّيَت حَمولةً لأنها تَحْمِلُ، فالواجبُ أن يكونَ كلُّ ما حمَل على ظهرِه مِن الأنعامِ فحَمولةٌ، وهى جمعٌ لا واحدَ لها مِن لفظِها، كالرَّكوبةِ والجَزُورةِ، وكذلك الفَرْشُ إنما هو صفةٌ لما لطُف فقرُب مِن الأرضِ جسمُه، ويقالُ له: الفَرْشُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ١١٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْحَمُولَةُ ما يركب، والفرش ما يؤكل لحمه ومحلب، مِثْلَ الْغَنَمِ وَالْفِصْلَانِ وَالْعَجَاجِيلِ، سُمِّيَتْ فَرْشًا لِلَطَافَةِ أَجْسَامِهَا وَقُرْبِهَا مِنَ الْفَرْشِ، وَهِيَ الْأَرْضُ الْمُسْتَوِيَةُ الَّتِي يَتَوَطَّؤُهَا النَّاسُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٣٠٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ضرب، وزنه فعال بفتح الفاء … وقد يؤتي بكسرها، وثمة مصدر اخر هو حصد وزنه فعل بفتح فسكون. ﴿ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين (١٤٢) ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين (١٤٣) ومن.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢٥٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، ومما جار ومجرور متعلقان بكلوا، وجملة رزقكم الله لا محل لها لأنها صلة الموصول، ولا ناهية، وتتبعوا فعل مضارع مجزوم بلا، والواو فاعل، وخطوات الشيطان مفعول به، والجملة معطوفة على جملة كلوا، وإن واسمها، ولكم جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال، وعدو خبر إن، ومبين صفة، والجملة»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٢٦)التحرير والتنويرابن عاشور٨/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: وَأَنْشَأَ مِنَ الْأَنْعَامِ مَا تَحْمِلُونَ عَلَيْهِ وَتَرْكَبُونَهُ، وَهُوَ الْإِبِلُ الْكَبِيرَةُ وَالْإِبِلُ الصَّغِيرَةُ، وَمَا تَأْكُلُونَهُ وَهُوَ الْبَقَرُ وَالْغَنَمُ، وَمَا هُوَ فَرْشٌ لَكُمْ وَهُوَ مَا يُجَزُّ مِنْهَا، وَجُلُودُهَا. وَقَدْ عَلِمَ السَّامِعُ أَنَّ اللَّهَ لَمَّا أَنْشَأَ حَمُولَةً وَفَرْشًا مِنَ الْأَنْعَامِ فقد أنشأ الْأَنْعَام أَيْضا، وَأول مَا يتَبَادَر للنّاس حِين ذكر الْأَنْعَام أَنْ يَتَذَكَّرُوا أَنَّهُمْ يَأْكُلُونَ مِنْهَا، فَحَصَلَ إِيجَازٌ فِي الْكَلَامِ وَلِذَلِكَ عَقَّبَ بِقَوْلِهِ: كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩٦٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ان تكلم سبحانه عن نعمه علينا في الزراعة ونعمه علينا في الماشية قال: ﴿ومن الانعام﴾ وهي الابل والبقر والغنم، ﴿حمولة﴾ والحمولة هي التي تحمل، فيقال: «فلان حمول.» اي يتحمل كثيرا. والحق يقول: ﴿وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ... ﴾ [النحل: ٧] والذي تحمله فوق ظهرها يسمي «حمولة.» .».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٧٢)الكشافالزمخشري٤/٧٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله ﷺ وما تيسر لهم في ايام الخلفاء ، وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة، كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين وهما حسني الظفر وحسني الثواب.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم بين- سبحانه- انه هو الخالق لكل شيء من الزروع والثمار والانعام التي تصرف فيها المشركون بارائهم الفاسدة، وان من الواجب عليهم ان يستعملوا نعم الله فيما خلقت له فقال- تعالي-: وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن الانعام حمولة.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٢، ص ١٨٦)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح، او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٩٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وأنشأ لكم- سبحانه- من الأنعام حمولة وهي ما تحملون عليه أثقالكم، كما أنشأ لكم منها فرشا وهي صغارها التي تفرش للذبائح من الضأن والمعز والإبل والبقر. والجملة معطوفة على جنات. والجهة الجامعة بينهما إباحة الانتفاع بهما. وقوله كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٢٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تسرفوا: في إخراجه: أي بأن لا تبقوا لعيالكم منه شيئاً. حمولة: الحمولة ما يحمل عليها من الإبل. وفرشا: الفرش الصغار من الحيوان. خطوات الشيطان: مسالكه في التحريم والتحليل للإضلال والغواية.»

الحذر من التدرج الشيطاني:

اليقظة لمسارب الشيطان؛ فالشيطان لا يأمر بالمنكر الأكبر دفعة واحدة، بل يخطو بالإنسان خطوات تزيينية تبدأ بالتهوين والشكوك والبدع حتى توقعه في الردى.

شكر نعم الأنعام والرفق بالحيوان:

رعاية الأنعام وشكر الله على تسخيرها واستعمالها في المباحات، والنهي عن تعذيبها أو تحميلها ما لا تطيق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٩٢٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واليهود ان يثيروها؛ فقد كان رسول الله ﷺ يرسل بعض السرايا للاستطلاع، والسرية هي عدد محدود من المقاتلين، فجاء رسول الله ﷺ ، وارسل سرية علي راسها عبد الله بن جحش الاسدي ابن عمة رسول الله ﷺ ، وارسل معه ثمانية افراد، وجعله اميرا عليهم، واعطاه كتابا وامره الا يفتحه الا بعد مسيرة يومين.»---

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٠٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ومن الانعام حمولة وفرشا﴾ يقول: وانشا من الانعام حمولة وفرشا، تبعا للكلام الاول: ﴿وهو الذي انشا جنات﴾ والحمولة في تفسير الحسن وقتادة: الابل والبقر، والفرش: الغنم. ﴿كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ امر الشيطان فيما حرم عليهم من الانعام والحرث. سورة الانعام من الاية الي الاية .»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ١، ص ٥٠٧)لطائف الإشاراتالقشيري١/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الرزق لا يتخصص بالمأكولات بل هو شائع فى جميع ما يحصل به الانتفاع. وينقسم الرزق إلى رزق الظواهر ورزق السرائر، ذلك وجود النعم وهذا شهود الكرم بل الخمود فى وجود القدم. وللقلب رزق وهو التحقيق من حيث العرفان، وللروح رزق وهو المحبة بصدق التحرر عن الأكوان، وللسّر رزق وهو الشهود الذي يكون للعبد وهو قرين العيان.»