قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
عبادة النبي ﷺ كلها كالصلاة والحج وما يفعله في حياته وما يموت عليه من الإيمان والعمل الصالح خالصة لله رب العالمين.
أخرج الإمام مسلم في «صحيحه.». (كتاب صلاة المسافرين، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، رقم 771) وأبو داود والترمذي والنسائي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة قال: «وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت.». [حديث حسن]
أخرج الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي}: «النسك: الذبيحة؛ أي ذبحي في الحج والعمرة والأضاحي؛ وكان المشركون يذبحون لأصنامهم ويصلون لآلهتهم، فأمر الله نبيه أن يخلص صلاته وذبحه وجميع حياته ومماته لله وحده لا شريك له.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿العالمين﴾ (١٦٢) - وقل يا محمد للمشركين، الذين يذبحون الذبائح علي غير اسم الله: انك مخالف في ذلك، فان صلاتك ونسكك ومحياك علي اسم الله وحده لا شريك له، خالصا لوجه الله الذي خلق كل شيء، وهو رب العالمين جميعا. النسك - العبادة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنُّسُكُ جَمْعُ نَسِيكَةٍ، وَهِيَ الذَّبِيحَةُ، وَكَذَلِكَ قَالَ مُجَاهِدٌ وَالضَّحَّاكُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُمْ. وَالْمَعْنَى: ذَبْحِي فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ديني وَمَحْيايَ وَمَماتِي يعني حياتي ووفاتي قال: يمان: مَحْيايَ بالعمل الصالح وَمَماتِي إذا مت على الإيمان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ل (دينا) منصوب (ملة) بدل من (دينا) منصوب (ابراهيم) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة (حنيفا) حال منصوبة من ابراهيم ، (الواو) عاطفة (ما) حرف نفي (كان) فعل ماض ناقص-ناسخ-واسمه ضمير مستتر تقديره هو (من المشركين) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان، وعلامة الجر الياء. جملة «قل .» لا محل لها استئنافية.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «النساء. والذي سهل ذلك قوله: كاعبان ومعصر، اي: هن كاعبان ومعصر. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (١٦٢) لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين (١٦٣) قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (١٦٤) وهو الذي جعلكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجعل صَلَاتَهُ لِلَّهِ دُونَ غَيْرِهِ تَعْرِيضًا بِالْمُشْرِكِينَ إِذْ كَانُوا يَسْجُدُونَ لِلْأَصْنَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: وذبحى. وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ وقيل: صلاتي وحجى من مناسك الحج وَمَحْيايَ وَمَماتِي وما آتيه في حياتي، وما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ خالصة لوجهه وَبِذلِكَ من الإخلاص أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ لأن إسلام كل نبىّ متقدّم لإسلام أمّته.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِقَوْلِهِ: وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ تَحَقَّقَ مَعْنَى الْإِسْلَامِ الَّذِي أَصْلُهُ الْإِلْقَاءُ بِالنَّفْسِ إِلَى الْمُسْلَمِ لَهُ، وَهُوَ الْمَعْنَى الَّذِي اقْتَضَاهُ قَوْلُهُ: فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [٢٠] ، وَهُوَ مَعْنَى الْحَنِيفِيَّةِ الَّذِي حَكَاهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ ﵇ فِي قَوْلِهِ: إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ كَمَا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٣١] .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والنصاري ومشركي العرب جميعا كانوا يقرون بنبوته ويدعون انهم اتباعه ﴿وما كان من المشركين﴾ لانهم كانوا يدعون انهم علي ملته ﵇، وهو لم يكن مشركا. ﴿قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين﴾ (١٦٢) ١٦٢ - ﴿قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين﴾ وهو بيان اجمالي لتوحيد الالوهية بالعمل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ان صلاتي ونسكي﴾ اعيد الامر لماان المامور به متعلق بفروع الشرائع وما سبق اصولها اي عبادتي كلها وقيل وذبحي جمع بينه وبين الصلاة كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقيل صلاتي وحجي ﴿ومحياي ومماتي﴾ اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة او طاعات الحياة الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقريء محياي بسكون الياء اجراء للوصل.»
مفاتيح الغيب١٤/١٩١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وواليهودية والنصرانية جاءتا من بعده. اما بالنسبة للجماعة الاخري ففي بيئتهم، وكل حركات حياتهم، وتجاربهم ونفعهم من اثار ابراهيم ﵇ ما هو ظاهر وواضح. يقول الحق: ﴿ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «واما ما يتمناه الكافر حين يلقي به في النار من قوله: اليتني كنت ترابا.» (٤٠: النبا) فتلك صرخة من صرخات العذاب، انه ينطق بها، وهو ممسك بالحياة حريص عليها، كما يفعل ذلك كثير من الناس في الدنيا، حين تشتد بهم خطوبها، فيتمنون الموت.. ولو جاءهم الموت لفروا منه، وتشبثوا بحياتهم تلك..».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون وهو الذي جعلكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٣٠): «لا كما يزعم المشركون وأهل الكتاب أن إبراهيم كان على دينهم. ثم قل لهم للمرة الثانية: إن صلاتي التي أتوجه بها إلى ربي وَنُسُكِي أى عبادتي وتقربي إليه- وهو من عطف العام على الخاص- وقيل المراد به ذبائح الحج والعمرة. وَمَحْيايَ وَمَماتِي»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- براءة الرسول ﷺ ممن فرقوا دينهم وترك الأمر لله يحكم بينهم بحكمه العادل. ٥- مضاعفة الحسنات، وعدم مضاعفة السيئات عدل من الله ورحمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما أعمله في حياتي من أعمال وما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح. كل ذلك لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فأنا متجرد تجردا كاملا لخالقي ورازقي بكل خالجة في القلب، وبكل حكة في هذه الحياة.»
التفسير الوسيط٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد الإخلاص لله في كل سكنة وحركة:
تدريب النفس على استحضار النية الصالحة في المباحات؛ فالنوم والأكل والعمل والنفقة إذا نُوِي بها التقوي على طاعة الله صارت كلها داخلة في {مَحْيَايَ لِلَّهِ}.
الاستعداد للرحيل وحسن الخاتمة:
أن يعيش العبد لله ليموت على الإيمان والتوحيد؛ فمن عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بُعث عليه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «و «الصراط المستقيم.» الا تري من دونه مثبتا لذرة ولا سنة. و «الدين القيم.» ما لا تمثيل فيه ولا تعطيل، ولا نفي للفرق الذي يشير الي العبودية، ولا رد للجمع الذي هو شهود الربوبية . والحنيف المائل الي الحق، الزائغ عن الباطل، الحائل عن ضد الحقيقة.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «الذين هم في صلاتهم خاشعون واخذوا من الزكاة: زكاة نفوسهم بالرياضة والتاديب واضافة الكل اليه. (العبد وما كسب لسيده) ، مع اداء الزكاة الشرعية لمن وجبت عليه. وكان الشيخ ابو العباس السبتي رضي الله عنه يعطي تسعة اعشار زرعه، ويمسك العشر لنفسه. واخذوا من الصيام: صيام الجوارح كلها، مع صيام القلب عن شهود السوي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «في وقت من الاوقات قل يا اكمل الرسل المظهر للتوحيد الذاتي مفوضا جميع امورك وما جري عليك وظهر منك الي ربك ان صلاتي وميلي بعموم اعضائي وجوارحي وسائر نسكي وعباداتي التي هي سبب تقربي وتوسلي نحو الحق وبالجملة لوازم محياي ومماتي كلها خالصة لله المتوحد المتصرف في ملكه وملكوته ما يشاء بالاستقلال والاختيار رب العالمين لا شريك له ينازعه ولا ضد له يكافئه ويماثله اذ لا موجود سواه ولا وجود.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فَأَثْبَتَ كَوْنَ الْكُلِّ لِلَّهِ وَالْمَحْيَا وَالْمَمَاتُ لَيْسَا لِلَّهِ بِمَعْنَى أَنَّهُ يُؤْتَى بِهِمَا لِطَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّ ذَلِكَ مُحَالٌ بَلْ مَعْنَى كَوْنِهِمَا لِلَّهِ أَنَّهُمَا حَاصِلَانِ بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى فَكَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَوْنُ الصَّلَاةِ وَالنُّسُكِ لِلَّهِ مُفَسَّرًا بِكَوْنِهِمَا وَاقِعَيْنِ بِخَلْقِ اللَّهِ وَذَلِكَ مِنْ أَدَلِّ الدَّلَائِلِ عَلَى أَنَّ طَاعَاتِ الْعَبْدِ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى.»
«ثُمَّ يَقُولُ: وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ أَيِ الْمُسْتَسْلِمِينَ لِقَضَاءِ اللَّهِ وَقَدَرِهِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ أَوَّلًا لِكُلِّ مُسْلِمٍ، فَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ كَوْنَهُ أولا لمسلمي زمانه.»
«وَقَرَأَ نَافِعٌ مَحْيايَ سَاكِنَةَ الْيَاءِ وَنَصَبَهَا فِي مَمَاتِي وَإِسْكَانُ الْيَاءِ فِي مَحْيَايَ شَاذٌّ غَيْرُ مُسْتَعْمَلٍ لِأَنَّ فِيهِ جَمْعًا بَيْنَ سَاكِنَيْنِ لَا يَلْتَقِيَانِ عَلَى هَذَا الْحَدِّ فِي نَثْرٍ وَلَا نَظْمٍ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ لُغَةٌ لِبَعْضِهِمْ وَحَاصِلُ الْكَلَامِ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ رَسُولَهُ أَنْ يُبَيِّنَ أَنَّ صَلَاتَهُ وَسَائِرَ عِبَادَاتِهِ وَحَيَاتَهُ وَمَمَاتَهُ كُلَّهَا وَاقِعَةٌ بِخَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى وتقديره وقضاءه وحكمه ثم نص على انه لَا شَرِيكَ لَهُ فِي الْخَلْقِ وَالتَّقْدِيرُ: ثُمَّ يَقُولُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ أَيْ وَبِهَذَا التَّوْحِيدِ أُمِرْتُ.»