الأنعام ١٠١ · ص ١٤٠ · جزء ٧

قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره»: «أي: ابتدعهما وأنشأهما وأحدثهما على غير مثال سبق... فكيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة؟ أي: والولد إنما يكون عن تضايف شيئين متماثلين، والله تعالى لا شبيه له ولا نظير ولا صاحبة له، فكيف يكون له ولد؟! كما قال تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا * وَمَا يَنبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا * إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا}.».

قرر الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.». أن هذه الآية جمعت أصول البرهان العقلي في التوحيد؛ فنفت الأشباه والنظائر والصاحبة والولد، وأثبتت الخلق العام المطلق والعلم المحيط بكل معلوم.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٩١)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ ﴿صاحبة﴾ (١٠١) - لقد ابدع الله السماوات والارض، وخلقهما علي غير مثال سبق، فكيف يكون له ولد، والولد يتولد من شيئين متناسبين، والله لا يشبهه شيء من خلقه، لانه خالق كل شيء، فلا صاحبة له ولا ولد، لقد خلق كل شيء في الوجود، وهو عليم بكل شيء.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «قوله تعالي: وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون وهو الذي انزل من السماء ماء يعني: ماء المطر فاخرجنا به يعني: بالمطر نبات كل شيء يعني: معاشا للخلق من الثمار والحبوب وغير ذلك.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٤٥٨)جامع البيانالطبري٩/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خلَق كلَّ شيءٍ. يقولُ: فإذا كان لا شيءَ إلا اللهُ خلَقَه، فأنَّى يكونُ للهِ ولدٌ، ولم تكُنْ له صاحبةٌ فيَكونَ له منها ولدٌ؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٣٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «محل جر متعلق ب (تعالي) والعائد محذوف (يصفون مضارع مرفوع والواو فاعل. جملة «جعلوا .» لا محل لها استئنافية. وجملة «خلقهم.» في محل نصب حال بتقدير (قد). وجملة «خرقوا.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة «(نسبح) سبحانه.» لا محل لها استئنافية. وجملة «تعالي .» لا محل لها معطوفة علي جملة نسبح.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤١٠)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (١٠١) جملة مستانفة وهذا شروع في الاخبار بعظيم قدرة الله تعالي، وهي تفيد مع ذلك تقوية التنزيه في قوله: سبحانه وتعالي عما يصفون [الانعام: ١٠٠] فتتنزل منزلة التعليل لمضمون ذلك التنزيه بمضمونها ايضا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤١١)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالصَّاحِبَةُ: الزَّوْجَةُ لِأَنَّهَا تُصَاحِبُ الزَّوْجَ فِي مُعْظَمِ أَحْوَالِهِ. وَقَدْ جَعَلَ انْتِفَاءَ الزَّوْجَةِ مُسَلَّمًا لِأَنَّهُمْ لَمْ يَدَّعُوهُ فَلَزِمَهُمُ انْتِفَاءُ الْوَلَدِ لِانْتِفَاءِ شَرْطِ التَّوَلُّدِ، وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى الْمُحَاجَّةِ الْعُرْفِيَّةِ بِنَاءً عَلَى مَا هُوَ الْمَعْلُومُ فِي حَقِيقَةِ الْوِلَادَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٣)الكشافالزمخشري٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هو بديع في السموات والأرض، كقولك: فلان ثبت الغدر، أى ثابت فيه، والمعنى أنه عديم النظير والمثل فيها. وقيل: البديع بمعنى المبدع، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو هو مبتدأ وخبره أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ أو فاعل تعالى: وقرئ بالجرّ ردّاً على قوله وَجَعَلُوا لِلَّهِ أو على سُبْحانَهُ. وبالنصب على المدح، وفيه إبطال الولد من ثلاثة أوجه، أحدها: أن مبتدع السموات والأرض وهي أجسام عظيمة لا يستقيم أن يوصف بالولادة، لأنّ الولادة من صفات الأجسام، ومخترع الأجسام لا يكون جسما حتى يكون والداً. والثاني: أن الولادة لا تكون إلا بين زوجين من جنس واحد وهو متعال عن مجانس، فلم يصح أن تكون له صاحبة، فلم تصح الولادة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤١١): «وَقَوْلُهُ: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بِاعْتِبَارِ ظَاهِرِهَا وَهُوَ التَّوْصِيفُ بِصِفَاتِ الْعَظَمَةِ وَالْقُدْرَةِ، فَبَعْدَ أَنْ أَخْبَرَ بِأَنَّهُ تَعَالَى مُبْدِعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَخْبَرَ أَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ، أَيْ كُلُّ مَوْجُودٍ فَيَشْمَلُ ذَوَاتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَشَمِلَ مَا فِيهِمَا، وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ جُمْلَةِ مَا تَحْوِيهِ السَّمَاوَاتُ، وَالْجِنُّ مِنْ جُمْلَةِ مَا تَحْوِيهِ الْأَرْضُ عِنْدَهُمْ، فَهُوَ خَالِقُ هَذَيْنِ الْجِنْسَيْنِ، وَالْخَالِقُ لَا يَكُونُ أَبًا كَمَا عَلِمْتَ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «مثال اخر ان القران يستعمل "اوصي" للامور المادية (يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) يوصي من اوصي، ووصي للامور المعنوية (شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان ذكر- سبحانه- تلك الدلائل الدالة علي عظيم قدرته، وباهر حكمته ووافر نعمته. واستحقاقه الالوهية، اتبعها بتوبيخ المشركين والرد عليهم بما يرشدهم الي الطريق القويم لو كانوا يعقلون فقال- تعالي-: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٦٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بديع السماوات والارض﴾ اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فان البديع كما يطلق علي المبدع نص عليه ائمة اللغة كالصريخ بمعني المصرخ وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه علي ما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هو مبدعهما ومنشئهما وخالقهما على غير مثال سبق، ومنه سميت البدعة بدعة لأنه لا نظير لها فيما سلف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٦): «ثم ساق- سبحانه- الأدلة المبطلة لما تفوه به المشركون من مزاعم فقال- تعالى- بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.»

استخدام المنهج القرآني في مجادلة المخالفين وأصحاب العقائد الفاسدة بالبراهين العقلية الفطرية الواضحة التي لا تقبل المغالطة.

تربية المسلم على استشعار عظمة الله وتنزيهه عن سمات النقص والافتقار إلى الأنداد والأولاد؛ فالمؤمن بالله يعيش حراً من رق المخلوقين لأنه يعبد الإله الأحد الصمد الفرد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.

الأثر القلبي والعملي:

امتلاء القلب باليقين والتوكل على من خلق كل شيء وعلم كل شيء؛ فإذا أيقنت أن ربك محيط بكل ذرة في الكون، سكنت جوارحك إلى تدبيره وتلاشت مخاوفك من الخلق أجمعين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٧٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جعلوا بتقدير قد اي والحال انهم قد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق فالضمير للجاعلين ويحتمل ان يكون للجن اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له وخرقوا له اي افتعلوا وافتروا له تعالي يقال خرق واخترق واختلق وافتري اذا كذب بنين وبنات فقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٣٣٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرور والقبائح والمفاسد، ثم ان في المجوس من يقول: انه تعالي تفكر في مملكة نفسه واستعظمها فحصل نوع من العجب فنشا الشيطان عن ذلك العجب ومنهم من يقول شك في قدرة نفسه فنشا من شكه الشيطان فهؤلاء معترفون بان اهرمن محدث وان محدثه هو الله تعالي فقوله تعالي: وخلقهم اشارة الي هذا المعني والضمير عائد الي الجن وخرقوا له بنين وبنات بغير علم.»