وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰ أَزْوَاجِنَا ۖ وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ ۚ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ ۚ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰ أَزْوَاجِنَا ۖ وَإِن يَكُن مَّيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ ۚ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ ۚ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ
قالوا إن ما في بطون هذه الأنعام المحرمة خالص للذكور ومحرم على النساء ، فإن كان ميتا شارك فيه الجميع ؛ وسيجزيهم الله على وصفهم هذا الكذب في التحليل والتحريم ، وهو حكيم عليم.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا}: «كانت البحيرة والسائبة إذا نتجت، فإن وُلد الجنين حياً جعلوه خالصاً لرجالهم وذكورهم دون الإناث والنساء؛ فلا تذوق المرأة منه شيئاً، وإن وُلد الجنين ميتاً (أي سقط ميتاً) اشترك الرجال والنساء جميعاً في أكله! فقال الله تبارك وتعالى راداً على هذا التناقض السخيف: {سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ}.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الانعام﴾ ﴿ازواجنا﴾ (١٣٩) - وخصصوا نتاج البحائر والسوائب لذكورهم، وحرموه علي اناثهم، فلا تشرب الاناث من لبن هذه الانعام، واذا ولدت ذكرا كان لحمه مخصصا للذكور دون الاناث، اما اذا ولدت انثي فتترك للنتاج. واذا ولدت مولودا ميتا اشترك في اكله الذكور والاناث.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿جزاء وفاقا﴾. قال: وافق الجزاء العمل . وقوله: ﴿انهم كانوا لا يرجون حسابا﴾.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ اللَّبَنُ، جَعَلُوهُ حَلَالًا لِلذُّكُورِ وَحَرَامًا عَلَى الْإِنَاثِ. وَقِيلَ: الْأَجِنَّةُ، قَالُوا: إِنَّهَا لِذُكُورِنَا. ثُمَّ إِنْ مَاتَ منها شي أَكَلَهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٥٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أىْ: سيُثِيبُ ويُكافِئُ هؤلاء المُفْتَريِن عليه الكذبَ في تحريمِهم ما لم يُحَرِّمْه اللهُ، وتحليلِهم ما لم يُحَلِّلْه الله، وإضافتِهم كذبَهم في ذلك إلى اللهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم اللغة: (حجر) : فعل بكسر الفاء، بمعني مفعول، كالذبح والطحن، ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، والواحد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَالِصَةُ: السَّائِغَةُ، أَيِ الْمُبَاحَةُ، أَيْ لَا شَائِبَةَ حَرَجٍ فِيهَا، أَيْ فِي أَكْلِهَا، وَيُقَابِلُهُ قَوْلُهُ: وَمُحَرَّمٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١١٠): «وَالْمُحَرَّمُ: الْمَمْنُوعُ، أَيْ مَمْنُوعٌ أَكْلُهُ، فَإِسْنَادُ الْخُلُوصِ وَالتَّحْرِيمِ إِلَى الذَّوَاتِ بِتَأْوِيلِ تَحْرِيمِ مَا تُقْصَدُ لَهُ وَهُوَ الْأَكْلُ أَوْ هُوَ وَالشُّرْبُ بِدَلَالَةِ الِاقْتِضَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُعِلَ الْجَزَاءُ مُتَعَدِّيًا لِلْوَصْفِ بِنَفْسِهِ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ، أَيْ: سَيَجْزِيهِمْ جَزَاءَ وَصفهم.»
التحرير والتنوير٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقودهم الباطل الي باطل اخر فادعوا ان ما في بطون هذه الانعام من اللبن ومن الاجنة اذا نزلت حية فهي للذكور منهم فقط، ولا تاكل النساء من ذلك شيئا، وان مات منها شيء اكله الرجال والنساء وهذا يدل علي التشقيق في القسمة. ويذيل الحق الاية بالقول الكريم: ﴿. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لما بنوا قاعدة امرهم علي موجب الهوي صارت فروعهم لائقة باصولهم فهو كما قيل. اذا كان القضاء الي ابن اوي ... فتعويل الشهود الي القرود قوله جل ذكره: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وسوست اليهم شياطينهم بالباطل فقبلت نفوسهم ذلك اذ الاشكال يتناصرون، فالنفس لا تدعو الا الي الاجنبية، لانها مدعية تتوهم ان منها شيئا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «إنه- سبحانه- حكيم في أقواله وأفعاله وشرعه، عليم بأعمال عباده من خير أو شر وسيجازيهم عليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختمت الآية بهذا التهديد الشديد حيث قال: - سبحانه- سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ أى: سيجزيهم الجزاء الشديد الأليم بسبب هذا الافتراء القبيح. ثم يحكى القرآن الرذيلة الرابعة من رذائلهم وملخصها: أنهم زعموا أن الأجنة التي في بطون هذه الأنعام المحرمة، ما ولد منها حيا فهو حلال للرجال ومحرم على النساء، وما ولد ميتا اشترك في أكله الرجال والنساء. استمع إلى القرآن وهو يفضح زعمهم هذا فيقول: وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا، وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا، وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ ومرادهم بما في بطون هذه الأنعام أجنة البحائر والسوائب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «على أزواجنا: أي إناثنا. وإن يكن ميتة: أي إن ولد ما في بطن الحيوان ميتاً فهم فيه شركاء الذكور والإناث سواء.»
العدل الأسري وحسن عشرة النساء:
وصية الإسلام بالمرأة وحفظ حقوقها؛ ونبذ كل عادات موروثة تسلب النساء حقوقهن المالية أو تحرمهن من الطيبات بدعاوى فارغة.
الخضوع لحكمة الله في التشريع:
الإيقان بأن تشريعات الله كلها حكمة وعدل ونقاء؛ فلله الحكمة البالغة في كل ما أحل وما حرم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اذن فالله حين يقول: «كتب.» فمعني ذلك انه سبحانه يقصد انه لم يقتحم علي احد حركة اختياره الموهوبة له، والله ﷾ قد ترك للناس حرية الاختيار في ان يؤمنوا او لا يؤمنوا. ومن امن عن اختيار وطواعية فقد دخل مع الله في عقد ايمان، وبمقتضي هذا العقد كتب الله عليه التكاليف. ومن هذه التكاليف القتال،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء﴾ كان ما ولد من تلك الانعام من ذكر ياكله الرجال دون النساء، واذا كانت انثي تركت محرمة علي الرجال والنساء، وان كانت ميتة فهم فيه شركاء ياكلونها جميعا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وقالوا﴾ حكاية لفن اخر من فنون كفرهم ﴿ما في بطون هذه الانعام﴾ يعنون به اجنة البحائر والسوائب ﴿خالصة لذكورنا﴾ حلال لهم خاصة والناء للنقل الي الاسمية او للمبالغة او لان الخالصة مصدر كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة او بحذف المضاد اي ذو خالصة او للتانيث بناء علي ان ما عبارة عن الاجنة والتذكير في قوله تعالي ﴿ومحرم علي ازواجنا﴾ اي جنس ازواجنا وهن الاناث باعتبار.»
«وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وَالتَّقْدِيرُ: ذُو خَالِصَةٍ كَقَوْلِهِمْ: عَطَاؤُكَ عَافِيَةٌ وَالْمَطَرُ رَحْمَةُ وَالرُّخَصُ نِعْمَةٌ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قرا ابن عامر وان تكن بالتاء و: مَيْتَةً بِالنَّصْبِ وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: يَكُنْ بِالْيَاءِ: مَيْتَةٌ بِالرَّفْعِ وَقَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ: تَكُنْ بِالتَّاءِ مَيْتَةً بِالنَّصْبِ وَالْبَاقُونَ: يَكُنْ بِالْيَاءِ مَيْتَةً بِالنَّصْبِ. أَمَّا قِرَاءَةُ ابْنِ عَامِرٍ فَوَجْهُهَا أَنَّهُ أَلْحَقَ الْفِعْلَ عَلَامَةَ التَّأْنِيثِ لَمَّا كَانَ الْفَاعِلُ مُؤَنَّثًا فِي اللَّفْظِ وَأَمَّا قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ فَوَجْهُهَا أَنَّ قَوْلَهُ: مَيْتَةً اسْمُ: يَكُنْ وَخَبَرُهُ مُضْمَرٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ذَكَرَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي تَأْنِيثِ: خالِصَةٌ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ: قَوْلَيْنِ لِلْفَرَّاءِ وَقَوْلًا لِلْكِسَائِيِّ: أَحَدُهَا: أَنَّ الْهَاءَ لَيْسَتْ لِلتَّأْنِيثِ وَإِنَّمَا هِيَ لِلْمُبَالَغَةِ فِي الْوَصْفِ كَمَا قَالُوا: رَاوِيَةٌ وَعَلَّامَةٌ وَنَسَّابَةٌ وَالدَّاهِيَةُ وَالطَّاغِيَةُ كَذَلِكَ يَقُولُ هُوَ خَالِصَةٌ لِي وَخَالِصٌ لِي هَذَا قَوْلُ الْكِسَائِيِّ.»