الأنعام ١٣٢ · ص ١٤٥ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا}: «يقول: ولكل عامل بطاعة الله أو معصيته من الإنس والجن مراتب ومنازل عند الله يوم القيامة بمقدار عمله؛ فأهل الجنة يتفاضلون في الدرجات العلى، وأهل النار يتفاضلون في الدركات السفلى، لا يُظلم أحد منهم شيئاً.».

قال السعدي: «الدرجات للمؤمنين في الجنات، والدركات للكافرين في الجحيم؛ فالجنة درجات بعضها فوق بعض، والنار دركات بعضها أسفل من بعض، وكل عبد يتبوأ منزله بحسب إيمانه وكسبه.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٢٢)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿درجات﴾ ﴿بغافل﴾ (١٣٢) - ولكل عامل - سواء اطاع الله او عصاه - مراتب ومنازل من عمله، يبلغه الله اياها، ويثيبه بها، ان خيرا فخيرا، وان شرا فشرا، وجميع اعمالهم بعلم الله، يحصيها ويثبتها عنده ليجزيهم بها، فهو غير غافل عن شيء مما يعملون.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فيكون قد ظلمهم، وذلك ان الله تعالي اجري السنة ان لا ياخذ احدا الا بعد وجود الذنب، وانما يكون مذنبا اذا امر فلم ياتمر او نهي فلم ينته، وذلك يكون بعد انذار الرسل. [قوله تعالي ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل] عما يعملون. . . .».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٥، ص ٢٦٧١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٥/٢٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يكون معني تولية الظالمين بعضهم بعضا، بمعني الولاء النفسي، والتشاكل الخلقي، فكما ان الاغراء يكون من الجن للانسان، فكذلك يكون الاغراء بالشر بوسوسة الولي لوليه، كالصديق للصديق، وان الاولياء الظالمين يسري بينهم الظلم سريان المرض بين المرضي ، فان السلامة لا تنتقل بالعدوي، ولكن العدوي تنتقل من المرضي، ومثل الظالمين كمثل المرضي يسري الظلم فيهم، فيتظالمون، ويتبادلون الظلم، ويسري من بعضهم الي بعض.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٢، ص ١٥٩)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين وذلك اشارة الي ما تقدم ذكره من بعثة الرسل اليهم وانذارهم سوء العاقبة، وقال الزجاج: معناه ذلك الذي قصصنا عليك من امر الرسل وامر عذاب من.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٥٦٤)جامع البيانالطبري٩/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: وكلُّ ذلك مِن عملِهم يا محمدُ بعلمٍ مِن ربِّك، يُحْصِيها ويُثْبِتُها لهم عندَه؛ ليُجازِيَهم عليها عندَ لقائِهم إياه ومَعادِهم إليه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩٥١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكل﴾ ، وجاءت بالتنوين اي لكل من الانس والجن درجات مما عملوا، فكان الاعمال تتفاوت؛ فقد تكون في ظاهرها قوالب متحدة، لكن التفاوت انما ينشا بكثرة العمل، او باخلاص المقارف للعمل والمكتسب والفاعل له، فهناك من يخلص بكل طاقته، وهناك من يؤدي عمله بنصف اخلاص، ومسالة الاخلاص هذه لا تحددها لوائح ولا قوانين انما يحددها الحق ﷾.»

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٦٦)الكشافالزمخشري٤/٧٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وثم ودعنا ال عمرو وعامر … فرائس اطراف المثقفة السمر والتوديع: مبالغة في الودع، لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٣٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون ﴿ولكل﴾ من المكلفين ﴿درجات﴾ منازل ﴿مما عملوا﴾ من جزاء اعمالهم وبه استدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي ان للجن الثواب بالطاعة لانه ذكر عقيب ذكر الثقلين ﴿وما ربك بغافل عما يعملون﴾ بساه عنه وبالتاء شامي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٨٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن الدرجات إنما هي على حسب الأعمال فقال- تعالى- وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا أى: ولكل من المكلفين جنا كانوا أو إنسا درجات أى منازل ومراتب مِمَّا عَمِلُوا أى: من أعمالهم صالحة كانت أو سيئة أو من أجل أعمالهم إذ الجزاء من جنس العمل والعمل متروك للناس يتسابقون فيه، والجزاء ينتظرهم عادلا لا ظلم فيه. وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ بل هو عالم بأعمالهم ومحصيها عليهم، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٢١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الأعمال بحسبها يتم الجزاء فالصالحات تكسب الدرجات، والظلمات تكسب الدركات. وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاء كَمَآ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (١٣٣) إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ (١٣٤) قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٨٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ أى: أنه- سبحانه- إن يشأ إذهابكم أيها الناس بالإهلاك لفعل ذلك فهو قدير على كل شيء وعلى أن ينشئ بعد إذهابكم ما يشاء من الخلق الذين يعملون بطاعته، ولا يكونون أمثالكم. والكاف في قوله: كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ في موضع نصب والمعنى: إن الله- تعالى- قادر على أن يستخلف من بعدكم ما يشاء استخلافه مثل ما أنشأكم من ذرية قوم آخرين. ونظيره قوله- تعالى- إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكانَ اللَّهُ عَلى ذلِكَ قَدِيراً وقوله يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ.»

علو الهمة والتنافس في الصالحات:

دفع المؤمن إلى استباق الخيرات والتطلع إلى أعلى الدرجات في الفردوس الأعلى؛ فالمنازل تُبنى هنا في الدنيا بأنفاس الطاعة والجهاد.

الرقابة الإلهية الدائمة:

استشعار نظر الله وإحاطته؛ فلا يغفل العبد عن مراقبة ربه، ولا ييأس إذا رأى الظالمين يتمتعون مؤقتاً، فإن الله ليس بغافل عنهم وسيجزيهم بما كانوا يعملون.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ٩٢٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/٩٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الحي، وكان والدهم كان محبسا علي رزقهم، فحينما انتهي الاب فتح الله علي الابناء صنابير الرزق، وذلك حتي لا يفتن انسان في سبب. وبعد الانفاق علي اليتامي نجد الانفاق علي المساكين وابن السبيل، وقد عرفنا ان المسكين هو المحتاج وابن السبيل هو المنقطع عن اهله وماله.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (١٣٢) المحسن في روح الثواب متنعم، والمذنب في نوح العذاب متالم. قوله جل ذكره: وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين (١٣٣) «الغني.» يشير الي كشفه، و «ذو الرحمة.» يشير الي لطفه. اخبرهم بقوله «الغني.» عن جلاله،».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٠٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «درين زمانه مكر جبرئيل امين باشد ... واذا اصبح الملك ذئبا فمن يحفظ الغنم ويرعي پادشاهي كه طرح ظلم افكند ... پاي ديوار ملك خويش بكند نكند جور پيشه سلطاني ... كه نيايد ز كرك چوپاني والله ما اهلك الناس الا العلماء المداهنون والزهاد الراغبون والغزاة المراءون والتجار الخائنون والملوك الظالمون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب.».