إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
إن ربك هو أعلم بمن يضل عن دينه وأعلم بالمهتدين، فيجازي كل فريق منهم بما يستحق.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». في قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: إن ربك يا محمد هو أعلم بالضال عن طريق الحق ودين الله ورشده، وأعلم بمن قد هداه الله فوفقه لسلوك سبيله ودينه، وهو مجازٍ كل فريق منهم بما يستحق من الجزاء.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١١٧) - والله اعلم منك، ومن جميع العباد، بمن ضل من عباده عن سبيله القويم، وبمن اهتدي الي سواء السبيل، لان اعمال العباد منوطة بقدر الخالق ومشيئته، ففوض امرهم الي خالقهم، فهو العليم بالضال منهم وبالمهتدي، ويجازي كل واحد بما يستحقه.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين افغير الله ابتغي حكما يعني: اعبد غير.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعضهم: هي أقضيته وعدالته لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ لا مغير لها وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يعني الكفار يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ عن دين الله ثم قال إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ يكذبون إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ.»
التحرير والتنوير٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٨٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول سبحانه بعد ذلك: ﴿ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله. . ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين﴾ تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب لا بنفس اعلم فان افعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو عليه او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقريء يضل بضم الياء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من يضل: بمن يضل. بالمهتدين: في سيرهم إلى رضوان الله باتباع الإسلام الذي هو سبيل الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والذين آتيناهم الكتاب أى التوراة والإنجيل من اليهود والنصارى يعلمون علم اليقين أن هذا القرآن منزل عليك من ربك بالحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٦٢): «فهذه الجملة الكريمة تقرير لكون القرآن منزلا من عند الله، لأن الذين وثق بهم المشركون من علماء أهل الكتاب عالمون بحقيقته وأنه منزل من عند الله. وقوله: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ أى: فلا تكونن من الشاكين في أن أهل الكتاب يعلمون أن القرآن منزل من عند ربك بالحق، لأن عدم اعتراف بعضهم بذلك مرده إلى الحسد والجحود، وهذا النهى إنما هو زيادة في التوكيد، وتثبيت لليقين، كي لا يجول في خاطره طائف من التردد في هذا اليقين.»
التفسير الوسيط٥/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
التربية التزكوية:
الافتقار الدائم إلى هداية الله، والوجل من الانتكاس؛ فإذا كان الله هو الأعلم بالمهتدين، فليكن هم العبد أن يكون في علم الله من الصادقين المهتدين لا من المدعين المتظاهرين.
الرفق في الدعوة:
بذل النصح للجميع دون يأس من أحد؛ فلعل من تراه ضالاً في ظاهره يعلم الله في باطنه بذرة خير يتداركه بها فيهديه، ولعل من تظنه مهتدياً يزيغ، فكل الأمور موكولة إلى علمه سبحانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون﴾ [يس: ٨٢] ولقائل ان يقول: كيف يخاطب الله شيئا وهو لم يكن بعد؟ ونقول: انه سبحانه قد علمه ازلا، ووجوده ثابت وحاصل، ولكن الله يريد ان يبرز هذا الموجود للناس، فوجود اي شيء هو ازلي في علم الله، وكانه يقول للشيء: اظهر يا كائن للوجود ليراك الناس بعد ان كنت مطمورا في طي قدرتي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ابتغي: اطلب. حكما: الحكم الحاكم ومن يتحاكم اليه الناس. انزل اليكم الكتاب: اي انزله لاجلكم لتهتدوا به فتكملوا عليه وتسعدوا. مفصلا: مبينا لا خفاء فيه ولا غموض. والذين اتيناهم الكتاب: اي علماء اليهود والنصاري. الممترين: الشاكين، اذ الامتراء الشك.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويظهروهم علي الانبياء بانواع التغرير والتلبيس ولو شاء ربك ايمانهم ما فعلوه اي هذا الغرور يعني ما قالوا هذا القول الزور المزخرف المموه وبالجملة فذرهم وما يفترون اي اتركهم مع كفرهم وفريتهم علي الله بما لا يليق بشانه وزخرفتهم وتلبيسهم فيه وما ذلك الغرور والزخرفة الا لتصغي تميل وتركن اليه اي الي غرورهم وافترائهم وتتوجه نحوه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه اي ليرضي كل منهم انفسهم عما يزخرفون به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين﴾ تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب لا بنفس اعلم فان افعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو عليه او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل.»
«حكما فانزل الله تعالي في جوابهم افغير الله علي ارادة القول يعني قل لهم يا محمد والفاء للعطف علي محذوف يعني اجيب ما تطلبون مني فغير الله ابتغي اي اطلب حكما قاضيا بيني وبينكم يفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي وحكما حال منه ويحتمل ان يكون عكسه وحكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران.»
«ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة تصريح بما اشعر به قوله ﷿: وما يشعركم الخ من الحكمة الداعية الي ترك الاجابة الي ما اقترحوا وبيان لكذبهم في ايمانهم علي ابلغ وجه واكده اي ولو انا لم نقتصر علي ما اقترحوه هاهنا بل نزلنا اليهم الملائكة كما سالوه بقولهم: لولا انزل علينا الملائكة [الفرقان: ٢١] وقولهم: لو ما تاتينا بالملائكة [الحجر: ٧] وكلمهم الموتي بان احييناهم وشهدوا.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القلم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم