أَن تَقُولُوا إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَىٰ طَائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ
أَن تَقُولُوا إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَىٰ طَائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ
أنزل الله القرآن لئلا يقول أهل مكة إنما نزل الكتاب على طائفتين قبلنا هما اليهود والنصارى ، وإننا كنا غافلين عن قراءة كتبهم لا علم لنا بها.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {أَن تَقُولُوا إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا}: «الطائفتان هما: اليهود والنصارى؛ يقول الله تعالى: إنما أنزلنا هذا القرآن المبارك على محمد صلى الله عليه وسلم بلغتكم العربية لئلا تعتذروا يوم القيامة فتقولوا: إنما أنزل الله الكتب السماوية (التوراة والإنجيل) على طائفتين من قبلنا من بني إسرائيل بلغاتهم السريانية والعبرانية، وكنا نحن العرب لا نعلم كتبهم ولا نفهم دراستهم وكنا عنها غافلين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿اطائفتين﴾ ﴿لغافلين﴾ (١٥٦) - وانزلنا هذا القران، المرشد الي توحيد الله، لكيلا تقولوا يوم القيامة معتذرين عن شرككم: انما انزل الكتاب علي اليهود والنصاري (طائفتين من قبلنا) ، وما كنا نفهم ما جاء فيهما، لان الكتابين لم يكونا بلغتنا ، ولم نؤمر بالاخذ بهما وبما جاء فيهما من احكام، ولذلك كنا غافلين عن دراسة اليهود والنصاري لما جاء في كتبهم.».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: معناه أنزلناه كراهة أن يقول، وقال الكسائي: معناه: اتقوا أن تقولوا: يا أهل مكّة، وقرأ ابن محيصن والأعمش كلاهما والقراءة بالياء بقوله تعالى فقد جاءكم إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا يعني اليهود والنصارى وَإِنْ كُنَّا وقد كنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ قرأتهم لَغافِلِينَ لا نعلم ما هي وإنّما قال: دراستهم، ولم يقل: دراستهما، لأن كل طائفة جماعة، كقوله تعالى هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا وأن ما يقال من المؤمنين اقتتلوا.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنهم كانوا أهلَه دونَنا، ولم نُعْنَ به، ولم نُؤْمَرْ بما فيه، ولا هو بلساننا. فيَتَّخِذوا ذلك حجةً، فقَطَع اللَّهُ بإنزاله القرآن على نبيِّه محمدٍ ﷺ حجتَهم تلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون جملة: وهذا كتاب انزلناه مبارك عطف علي جملة:.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: لِأَنْ تَقُولُوا، أَيْ لِقَوْلِكُمْ ذَلِكَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، أَيْ لِمُلَاحَظَةِ قَوْلِكُمْ وَتَوَقُّعِ وُقُوعِهِ، فَالْقَوْلُ بَاعِثٌ عَلَى إِنْزَالِ الْكِتَابِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدِّرَاسَةُ: الْقِرَاءَةُ بِمُعَاوَدَةٍ لِلْحِفْظِ أَوْ لِلتَّأَمُّلِ، فَلَيْسَ سَرْدُ الْكِتَابِ بِدِرَاسَةٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٨١): «وَالْغَفْلَةُ: السَّهْوُ الْحَاصِلُ مِنْ عَدَمِ التَّفَطُّنِ، أَيْ لَمْ نَهْتَمَّ بِمَا احْتَوَتْ عَلَيْهِ كُتُبُهُمْ فَنَقْتَدِي بِهَدْيِهَا، فَكَانَ مَجِيءُ الْقُرْآنِ مُنَبِّهًا لَهُمْ لِلْهَدْيِ الْكَامِلِ وَمُغْنِيًا عَنْ دِرَاسَةِ كُتُبِهِمْ.»
التحرير والتنوير٨/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «للاغيار، فانت تتوقع قدرتك علي الفعل وعند ارادتك الفعل قد لا تتيسر لك مثل هذه القدرة. ولماذا انزل الحق هذا الكتاب؟ . ياتي الحق هنا بالتمييز للامة التي اراد لها ان ينزل فيها القران فيقول: ﴿ان تقولوا انما ... ﴾.».
استشعار شرف النزول القرآني العربي:
فخر الأمة الإسلامية بنزول القرآن بلغتها، والواجب عليها أن تتعلم لغة القرآن وتفهم أحكامه وتنقله إلى سائر الأمم غير العربية.
المسؤولية بعد قيام الحجة:
انتفاء الأعذار؛ فالمسلم اليوم بين يديه كتاب الله وسنة رسوله واضحة جلية، ولا عذر لمقصر في التعلم والعمل.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««كل يوم هو في شان.» من احياء واماتة، وقبض قوم وبسط قوم.. وغير ذلك من فنون اقسام المخلوقات، وما يجريه عليها من اختلاف الصفات. وفي الاية رد علي اليهود حيث قالوا: ان الله يستريح يوم السبت لا يفعل شيئا، فاخبر انه كل يوم هو في شان، ولو اخلي العالم لحظة من حفظه لتلاشي وبطل. (ومن شانه ان يغفر ذنبا، ويستر عيبا،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانه ﷺ يستدعيهم الي التحدي بالمعركة بالمكر والتبييت، والا يتاخروا عن ذلك وهو واثق من ان الله ﷿ ينصره.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين ﴿ان تقولوا﴾ كراهة ان تقولوا او لئلا تقولوا ﴿انما انزل الكتاب علي طائفتين من قبلنا﴾ اي اهل التوارة واهل الانجيل وهذا دليل علي ان المجوس ليسوا باهل كتاب ﴿وان كنا عن دراستهم﴾ عن تلاوة كتبهم ﴿لغافلين﴾ لا علم لنا بشئ من ذلك ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية والاصل وانه كنا عن دراستهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قطع- سبحانه- عذر كل من يعرض عن هذا الكتاب فقال: أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عن دراستهم: أي قراءتهم لكتبهم لأنها بلسانهم ونحن لا نفهم ذلك. وصدف عنها: أعرض عنها ولم يلتفت إليها. سوء العذاب: أي سيء العذاب وهو أشده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٢٤): «أى: أنزلنا هذا الكتاب لهدايتكم كراهة أن تقولوا يوم القيامة، أو لئلا تقولوا لو لم ننزله: إنما أنزل الكتاب الناطق بالحجة على جماعتين كائنتين من قبلنا وهما اليهود والنصارى، وإنا كنا عن تلاوة كتابهم لغافلين لا علم لنا بشيء منها لأنها ليست بلغتنا.»
التفسير الوسيط٥/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عطف علي وصيكم وثم للتراخي في الاخبار يعني ثم اخبركم انا اتينا موسي الكتاب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب او عطف علي قل بتقدير قل يعني ثم قل اتينا موسي الكتاب او يقال ثم مع الجملة ياتي بمعني الواو كما في قوله تعالي ثم الله شهيد قلت ويمكن ان يقال ان قوله.»