وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ
واذكر يوم يجمعهم الله كلهم ثم يقول للذين أشركوا توبيخا لهم أين الذين زعمتم أنهم شركاء لله.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة في قوله تعالى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا}: «أي نجمع الأولين والآخرين من الإنس والجن لميقات يوم معلوم، ثم نقف المشركين وأوثانهم ونقول لهم توبيخاً وتقريعاً: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا أنهم آلهة وأنهم شفعاؤكم عند الله؟!».
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «يقف المشركون يوم القيامة فيُسألون: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ فلا يجدون ناصراً ولا معيناً، وتتبرأ منهم الآلهة التي عبدوها من دون الله.».
وذكر القرطبي: «الاستفهام هنا استفهام توبيخ وتفضيح على رؤوس الأشهاد، وليس استفهام استعلام؛ لأن الله عليم بهم وبأصنامهم، ولكن لبيان كذبهم وانقطاع حيلهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فدلاهما﴾ ﴿سوءاتهما﴾ ﴿وناداهما﴾ ﴿الشيطان﴾ (٢٢) - فما زال ابليس يخادعهما، ويرغبهما في الاكل من هذه الشجرة، ويقسم لهما بالله انه ناصح لهما، حتي حطهما عما كانا عليه من سلامة الفطرة وطاعة الله، ونسيا النهي (كما جاء في اية اخري - فنسي ولم نجد له عزما) .».
قال البغوي في معالم التنزيل٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً، أَيِ: الْعَابِدِينَ وَالْمَعْبُودِينَ، يَعْنِي: يَوْمَ الْقِيَامَةِ، قَرَأَ يَعْقُوبُ يَحْشُرُهُمْ هَاهُنَا [١] ، وَفِي سَبَأٍ بِالْيَاءِ، وَوَافَقَ حَفْصٌ فِي سَبَأٍ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالنُّونِ. ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ، أَنَّهَا تَشْفَعُ لَكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الحسن: كل ما في القرآن بِآياتِنا وآياتِهِ يعني به الدين بما فيه لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ الكافرون وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ العابدين والمعبودين جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ إنما يشفع لكم عند ربكم ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ يعني قولهم وجوابهم، وقيل: معذرتهم، والفتنة: الاختبار، ولمّا كان سؤالهم يخبر به لإظهار ما في قلوبهم قيل: فتنة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (٢٢) ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (٢٣) الاعراب: (ويوم نحشرهم جميعا) الواو استئنافية، ويوم ظرف ناصبه محذوف مبهم زيادة في التخويف والتهويل، والمعني: ويوم نحشرهم كان كذا وكذا. ويجوز ان يكون مفعول ل «اذكر.» مقدرا،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عطف علي جملة: ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا [الانعام: ٢١] ، او علي جملة انه لا يفلح الظالمون [الانعام: ٢١] ، فان مضمون هذه الجمل المعطوفة له مناسبة بمضمون جملة ومن اظلم ومضمون جملة انه لا يفلح الظالمون، لان مضمون هذه من اثار الظلم واثار عدم الفلاح.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «اهل الكتاب، كقوله قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل علي مثله فامن واستكبرتم [الاحقاف: ١٠] . وقيل: اريد بهم اهل الكتاب، اي الذين كتموا الشهادة، فيكون الذين خسروا بدلا من الذين اتيناهم الكتاب. ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون عطف علي جملة الذين خسروا انفسهم [الانعام: ٢٠] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ١٧٣): «وَانْتَصَبَ يَوْمَ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ، وَعَامِلُهُ مَحْذُوفٌ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ يُقَدَّرُ مِمَّا تَدُلُّ عَلَيْهِ الْمَعْطُوفَاتُ وَهِيَ: نَقُولُ، أَوْ قَالُوا، أَوْ كَذَّبُوا، أَوْ ضَلَّ، وَكُلُّهَا صَالِحَةٌ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَقْدِيرِ الْمَحْذُوفِ، وَلَيْسَتْ تِلْكَ الْأَفْعَالُ مُتَعَلِّقًا بِهَا الظَّرْفُ بَلْ هِيَ دَلَالَةٌ عَلَى الْمُتَعَلِّقِ الْمَحْذُوفِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ تَهْوِيلُ مَا يَحْصُلُ لَهُمْ يَوْمَ الْحَشْرِ مِنَ الْفِتْنَةِ وَالِاضْطِرَابِ النَّاشِئَيْنِ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى لَهُمْ: أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ، وتصوير تِلْكَ الْحَالَةِ الْمَهُولَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُضِيفَ الشُّرَكَاءُ إِلَى ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ إِضَافَةَ اخْتِصَاصٍ لِأَنَّهُمُ الَّذِينَ زَعَمُوا لَهُمُ الشِّرْكَةَ مَعَ اللَّهِ فِي الْإِلَهِيَّةِ فَلَمْ يَكُونُوا شُرَكَاءَ إِلَّا فِي اعْتِقَادِ الْمُشْرِكِينَ، فَلِذَلِكَ قِيلَ شُرَكاؤُكُمُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتُفِيدُ ثُمَّ مَعَ ذَلِكَ التَّرْتِيبَ الرُّتْبِيَّ. وَصَرَّحَ بِ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا لِأَنَّهُمْ بَعْضُ مَا شَمِلَهُ الضَّمِيرُ، أَيْ ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مِنْ بَيْنِ ذَلِكَ الْجَمْعِ. وَأَصْلُ السُّؤَالِ بِ أَيْنَ أَنَّهُ اسْتِفْهَامٌ عَنِ الْمَكَانِ الَّذِي يَحُلُّ فِيهِ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ، نَحْوَ: أَيْنَ بَيْتُكَ، وَأَيْنَ تَذْهَبُونَ.»
التحرير والتنوير٧/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الذي يحدد استعمال الاسم او الفعل في القران الكريم هو السياق فالله تعالي مثلا يصف نفسه مرة بانه عالم ومرة عليم ومرة علام ومرة يعلم ولكل منها استعماله حسب ما يقتضيه السياق فنلاحظ انه تعالي لا يستعمل " عالم "الا مع المفرد (عالم الغيب) اما " علام " فلا يستعملها الا مع الجمع (علام الغيوب) .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة. وهو الحكيم في امره وتدبيره. الخبير بالعباد وخفايا احوالهم. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون قل اي شيء اكبر شهادة نزلت حين قالت قريش: يا محمد لقد سالنا عنك اليهود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحشر: الجمع، والمراد به جمعهم يوم القيامة لحسابهم على أعمالهم الدنيوية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٥٦): «وفائدة كلمة جَمِيعاً رفع احتمال التخصيص، أى: أن جميع المشركين ومعبوداتهم سيحشرون أمام الله للحساب.»
التفسير الوسيط٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تذكر هول الوقوف بين يدي الله، وأن كل تعلق بغير الله في الدنيا سينقلب في الآخرة حسرة وفضيحة وخذلاناً.
التحرر من التبعية للأنداد والأشخاص والمناهج الباطلة قبل أن تأتي ساعة الحشر التي لا ينفع فيها ندم.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وعيد اهل الشرك، فقال: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (٢٢) ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (٢٣) انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (٢٤) قلت: لم تكن فتنتهم الا ان قالوا، من قرا بالرفع والتانيث: ففتنة اسمها، و (الا ان قالوا) : خبرها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم﴾ يعني: اوثانهم. ﴿ثم لم تكن فتنتهم﴾ يعني: معذرتهم ﴿الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ويوم نحشرهم جميعا﴾ منصوب علي الظرفية بمضمر مؤخر قد حذف ايذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه وايماء الي عدم استطاعة السامعين لسماعه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة والداهية التامة كانه قيل ويوم نحشرهم جميعا ﴿ثم نقول﴾ لهم ما نقول كان من الاحوال والاهوال ما لا يحيط به دائرة المقال وتقدير صيغة الماضي للدلالة علي التحقق ولحسن موقع عطف قوله تعالي ثم لم تكن.»
«فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر يعني انهم كذبوا وخسروا انفسهم حيث بدلوا منازلهم من الجنة ان امنوا بمنازلهم من النار اخرج ابن ماجة والبيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله ﷺ ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزله فذلك قوله تعالي اولئك هم الوارثون قال البغوي اذا.»
«وله عطف علي لله فهو داخل تحت قل علي انه احتجاج ثان علي المشركين واليه ذهب غير واحد.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ ۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ ۖ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُم مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ