الأنعام ١٠٢ · ص ١٤١ · جزء ٧

قال الحافظ ابن كثير في «تفسيره»: «{ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ} أي: الذي خلق كل شيء، ولا ولد له ولا صاحبة، {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ} أي: فأفردوه بالعبادة وحده لا شريك له، وأقروا له بأنه لا إله إلا هو؛ فإنه الخالق لكل شيء، الرازق لكل حي، المدبر لجميع الأمور، {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ} أي: حفيظ رقيب قائم على تدبير كل مخلوق.».

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.». (تيسير اللطيف المنان، 266): «هذه الآية جمعت بين توحيد الربوبية المتضمن لانفراده بالخلق والتدبير، وتوحيد الألوهية المتضمن لوجوب إفراده وحده بالعبادة والخضوع، وتوحيد الأسماء والصفات المتضمن لكمال صفاته وعموم وكالته وحفظه.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٩٢)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالق﴾ (١٠٢) - ويقول تعالي لهؤلاء المشركين، الذين قامت عليهم الحجة: ان الاله المنزه عن كل ما يقولون، المتصف بصفات الكمال والخلق والابداع، الذي خلق كل شيء، ولا صاحبة له ولا ولد، هو الله ربكم لا اله غيره، فاعبدوه وحده لا شريك له، واقروا بوحدانيته، وبعبوديتكم له ، وهو وكيل علي كل شيء، متول شؤون خلقه، ومدبر ملكه بعمله وحكمته، وهو حفيظ عليه، فهو الخالق الرازق المدبر.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قرا الاعرج «قنوان.» بفتح القاف، وقال ابو الفتح ينبغي ان يكون اسما للجمع غير مكسر لان فعلان ليس من امثلة الجمع قال المهدوي وروي عن الاعرج ضم القاف، وكذلك انه جمع «قنو.» بضم القاف، قال الفراء وهي لغة قيس واهل الحجاز، والكسر اشهر في العرب، وقنو يثني قنوان منصرفة النون، ودانية معناه قريبة من المتناول، قاله ابن عباس والبراء بن عازب والضحاك وقيل قريبة بعضها من بعض، وقرا الجمهور «وجنات.».»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٣٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو علي كل شيء وكيل (١٠٢) لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير (١٠٣)﴾ الاعراب: (ذلكم) اسم اشارة مبني مبتدا و (اللام) للبعد (وكم) للخطاب (الله) لفظ الجلالة خبر مرفوع (رب) خبر ثان مرفوع.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ هُوَ الْمَوْصُوفُ بِالصِّفَاتِ الْمُضَمَّنَةِ بِالْأَخْبَارِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَلِذَلِكَ اسْتُغْنِيَ عَنِ اتِّبَاعِ اسْمِ الْإِشَارَةِ بِبَيَانٍ أَوْ بَدَلٍ، وَالْمَعْنَى: ذَلِكُمُ الْمُبْدِعُ لِلسَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْخَالِقُ كُلَّ شَيْءٍ وَالْعَلِيمُ بِكُلِّ شَيْءٍ هُوَ الله، أهوَ الَّذِي تَعْلَمُونَهُ. وَقَوْلُهُ: رَبُّكُمْ صِفَةٌ لِاسْمِ الْجَلَالَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٥٤)الكشافالزمخشري٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ يعنى وهو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من الأرزاق والآجال، رقيب على الأعمال.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٨، ص ٣٤٣)اللباب في علوم الكتابابن عادل٨/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدها: قال المُتقدِّمُونَ: الصَّانِعُ الواحد كافٍ في كونه إلهاً للعالم ومُدَبِّراً له، والقول بالزَّائِدِ على الواحد مُتَكَافِئ، لأن الزَّائدَ على الواحد لم يَدُلَّ الدليل على ثُبُوتِهِ، ولم يكن إثبات عددٍ أوْلَى من إثْباتِ عدد آخر، فلزم إمَّا إثبات آله لا نهاية لها، وهو مُحَالٌ، أو إثبات عدد مُعَيَّنٍ مع أنه ليس ذلك العَدَوُ أوْلَى من سائر الأعْدَادِ، وهو أيضاً محال، وإذا بطل القسمان تعيَّنَ القول بالتوحيد.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٥٤٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ابداعا منه ﴿وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم﴾ ما من شيء الا هو خالقه والعالم به، وليس الامر مقتصرا علي خلقه المسيح من غير اب. ﴿ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو علي كل شيء وكيل﴾ (١٠٢) ١٠٢ - ﴿ذلكم الله ربكم﴾ القادر علي كل شيء.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٦٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلكم﴾ اشارة الي المنعوت بما ذكر من جلائل النعوت وما فيه من معني البعد للايذان بعلو شان المشار اليه وبعد منزلته في العظمة والخطاب للمشركين المعهودين بطريق الالتفات وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء﴾ اخبار اربعة مترادفة اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة هو الله المستحق للعبادة خاصة مالك امركم لا شريك له اصلا خالق كل شيء مما.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٨٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الله هو الذي خلق السموات والارض. اما ان كان السؤال موجها في محاجاة مسبقة فانت تجد المكر والكذب. وحين تريد ان تنزع منهم قضية صدق وتضع وتبطل قضية كذب فلناخذهم علي غفلة ودون تحضير فيقولون ان الذي خلق هو الله. وراينا الالات التي صمموها ليكتشفوا الكذب، وليروا العملية العقلية التي تجهد الكذاب، اما صاحب الحق فلا يجهد؛».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنه- سبحانه- عالم بكل المعلومات، فلو كان له ولد فلا بد أن يتصف بصفاته ومنها عموم العلم، وهو منفي عن غيره بالإجماع. وبعد أن أبطل- سبحانه- الشرك ونعى على معتنقيه سوء تفكيرهم، دعا المكلفين إلى إخلاص العبودية لله وحده فقال- تعالى-: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ. أى ذلكم الموصوف بما سمعتم من جلائل الصفات هو الله ربكم لا من زعمتم من الشركاء، فأخلصوا له العبادة فهو- سبحانه- الخالق لكل شيء وما عداه فهو مخلوق يجب أن يعبد خالقه. وقوله وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ أى وهو مع تلك الصفات الجليلة رقيب على عباده حفيظ عليهم، يدبر أمرهم، ويتولى جميع شئونهم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٩٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تدركه الأبصار: لا تراه في الدنيا، ولا تحيط به في الآخرة. وهو يدرك الأبصار: أي محيط علمه بها. وهو اللطيف: الذي ينفذ علمه إلى بواطن الأمور وخفايا الأسرار فلا يحجبه شيء. معنى الآيات: لقد جاء في الآيات السابقة من الأدلة والبراهين العقلية ما يبهر العقول ويذلها لقبول التوحيد، وأنه لا إله إلا الله، ولا رب سواه، ولكن مع هذا فقد جعل الجاهلون لله من»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٧): «وقوله: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ جملة مستأنفة إما مؤكدة لقوله وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ذكرت للتخويف بأنه رقيب من حيث لا يرى فيجب أن يخاف ويحذر، وأما مؤكدة أعظم تأكيد لما تقرر قبل من تنزهه وتعاليمه عما وصفه به المشركون، ببيان أنه لا تراه الأبصار المعبودة وهي أبصار أهل الدنيا لجلاله وكبريائه وعظمته.»

دعوة الخلق إلى الله ببيان أسمائه وصفاته ونعمه؛ فإن القلوب جُبلت على حب من أنعم عليها وخلقها ودبر أمرها، فإذا عُرف الله بربوبيته سهلت طاعته في ألوهيته وأوامره.

الأثر الإيماني والمسلكي:

الطمأنينة الكاملة والسكينة النفسية؛ فحين يوقن العبد أن ربه ومعبوده هو الوكيل الحفيظ على كل حركة وسكون في العالم، يسقط القلق والهلع من قلبه، ويفوّض أمره كله إلى من لا تضل قدرته ولا ينفد عطاؤه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٨٣٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٨٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الله هو الذي خلق السموات والارض. اما ان كان السؤال موجها في محاجاة مسبقة فانت تجد المكر والكذب. وحين تريد ان تنزع منهم قضية صدق وتضع وتبطل قضية كذب فلناخذهم علي غفلة ودون تحضير فيقولون ان الذي خلق هو الله. وراينا الالات التي صمموها ليكتشفوا الكذب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٩٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو علي كل شيء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير شرح الكلمات: شركاء: جمع شريك في عبادته تعالي.»

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٢٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من كتم العدم بلا سبق مادة ومدة وزواج وازدواج بل بالتجلي عليهما ومد الظل اليهما اني من اين يكون له ولد وليس غيره احد ولم تكن له صاحبة والولد انما يتصور بين المتجانسين وهو سبحانه قد خلق اي اوجد واظهر كل شيء بامتداد اظلال اوصافه الذاتية وعكوس شئونه الغيبية وتجلياته الحبية وعكوس شئونه العينية وهو بذاته بكل شيء مما ظهر من تجليات صفاته عليم لا يخفي عليه شيء ذلكم الله.»