الأنعام ٣٧ · ص ١٣٢ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن مجاهد والسدي وقتادة في قوله تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ}: «أي قال مشركو قريش: هلا أنزل على محمد آية وحجة قاهرة نراها عياناً كعصا موسى وناقة صالح وتحويل الصفا ذهباً! {قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَن يُنَزِّلَ آيَةً} كما طلبتم وأعظم؛ {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} أن في إنزال الآية المقترحة هلاكهم واستئصالهم إن لم يؤمنوا بها؛ لأن سنة الله في الأمم السالفة أنه إذا أنزل الآية المقترحة فكفروا عوجلوا بالعذاب والدمار ولم يُنظروا طرفة عين.».

وروى الإمام أحمد في «المسند.». عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «سألت قريش النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهباً، وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعوا، فقيل له: إن شئت أن نستأني بهم، وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا هلكوا كما أهلكت من كان قبلهم! قال: بل استأنِ بهم؛ فأنزل الله تعالى: {وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ}.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٢٧)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اية﴾ ﴿اية﴾ (٣٧) - كان المشركون يقولون: لولا نزل علي محمد اية من ربه خارقة للعادة والمالوف. ويرد الله تعالي عليهم قائلا: ان الله قادر علي ان ينزل اية، ولكن حكمته اقتضت تاخير ذلك، لانه لو انزل اية، وفق طلبهم، ثم لم يؤمنوا بها، لعاجلهم بالعقوبة ، كما فعل بالامم السالفة، ولكن اكثر هؤلاء لا يعلمون حكم الله، وسننه في خلقه.».

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ٤، ص ٢٠٢١)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة٤/٢٠٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل هو ما قرره الزمخشري وهو: ان النهي عن احلال القلائد هو النهي عن احلال الهدي الذي حمل القلادة، وكان ذكرها بعد ذكر الهدي عامة من قبيل ذكر الخاص بعد العام، وكان المعني لا تحلوا الهدي، ولا تحلوا القلائد بشكل خاص.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢٣١)جامع البيانالطبري٩/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قالوا: هلَّا نُزِّل على محمدٍ آيةٌ من ربِّه. كما قال الشاعر (¬٣): تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيب أفضلَ مَجْدِكم … بني ضَوْطَرَى لولا الكَمِيَّ المُقَنَّعا بمعنى: هلَّا الكَمِيَّ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يسمعون.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «الموتي يبعثهم الله.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة «يبعثهم الله.» في محل رفع خبر. وجملة «يرجعون.» في محل رفع معطوفة علي جملة يبعثهم الله. الصرف: (الموتي)،جمع الميت .... انظر الاية (٢٨) من سورة البقرة.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون (٣٧) عطف علي جملة: وان كان كبر عليك اعراضهم [الانعام: ٣٥] الايات، وهذا عود الي ما جاء في اول السورة [٤] من ذكر اعراضهم عن ايات الله بقوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين.». (التحرير والتنوير).

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٢٠)الكشافالزمخشري٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ أن ينزل بالتشديد والتخفيف. وذكر الفعل والفاعل مؤنث، لأن تأنيث آية غير حقيقى، وحسن للفصل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٠٩): «وَجَرَّدَ نُزِّلَ مِنْ عَلَامَةِ التَّأْنِيثِ لِأَنَّ الْمُؤَنَّثَ الَّذِي تَأْنِيثُهُ لَفْظِيٌّ بَحْتٌ يَجُوزُ تَجْرِيدُ فِعْلِهِ مِنْ عَلَامَةِ التَّأْنِيثِ فَإِذَا وَقَعَ بَيْنَ الْفِعْلِ وَمَرْفُوعِهِ فَاصِلٌ اجْتَمَعَ مُسَوِّغَانِ لِتَجْرِيدِ الْفِعْلِ مِنْ عَلَامَةِ التَّأْنِيثِ، فَإِنَّ الْفَصْلَ بِوَحْدِهِ مُسَوِّغٌ لِتَجْرِيدِ الْفِعْلِ مِنَ الْعَلَامَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢١١)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ أَيْنَ لَهُمْ أَنَّ اللَّهَ يَرْضَى بِالنُّزُولِ مَعَهُمْ إِلَى هَذَا الْمَجَالِ، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: قُلْ إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، أَيْ لَا يَعْلَمُونَ مَا وَجْهُ الِارْتِبَاطِ بَيْنَ دَلَالَةِ الْآيَةِ وَمَدْلُولِهَا. وَلِذَلِكَ قَالَ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِمْ فِي سُورَةِ الرَّعْدِ [٧] وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ فَهُمْ جَعَلُوا إِيمَانَهُمْ مَوْقُوفًا عَلَى أَنْ تُنَزَّلَ آيَةٌ مِنَ السَّمَاءِ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ١، ص ٥١١)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين١/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٦ - بعد ان ذكر تعالي في الايات السابقة اصرار المكذبين علي الكفر، بين السبب الذي من اجله يجحدون: ﴿انما يستجيب الذين يسمعون﴾ وهم منفتحو الذهن الذين يستخدمون العقل استخداما سليما فيكون سماعهم للقران ولحقائق الاسلام سماع تفكر وتامل، وهو سماع من ينشد الحقيقة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه﴾ حكاية لبعض اخر من اباطيلهم بعد حكاية ما قالوا في حق القران الكريم وبيان ما يتعلق به والقائلون رؤساء قريش وقيل الحرث بن عامر بن نوفل واصحابه ولقد بلغت بهم الضلالة والطغيان الي حيث لم يقتنعوا بما شاهدوا من البينات التي تخر لها صم الجبال حتي اجترءوا علي ادعاء انها ليست من قبيل الايات وانما هي ما اقترحواه.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «* وكذلك بالنسبة لكلمة العاقبة ايضا تاتي بالتذكير مرة وبالتانيث مرة، وعندما تاتي بالتذكير تكون بمعني العذاب وقد وردت في القران الكريم ١٢ مرة بمعني العذاب اي بالتذكير والامثلة في القران كثيرة منها قوله تعالي في سورة الانعام (قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان.».

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٢٩)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثل قوله: (كالمهل يغلي في البطون (٤٥) ، لتباعد الشجرة منه، ومثل قوله: (وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (٢٥) ، بالتاء، لمجاورة النخلة له، دون الجذع، ومثل قوله: (الم يك نطفة من مني يمني (٣٧) ، بالياء، لقرب المني، وبعد.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ١٣٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه﴾ حكاية لبعض اخر من اباطيلهم بعد حكاية ما قالوا في حق القران الكريم وبيان ما يتعلق به والقائلون رؤساء قريش وقيل الحرث بن عامر بن نوفل واصحابه ولقد بلغت بهم الضلالة والطغيان الي حيث لم يقتنعوا بما شاهدوا من البينات التي تخر لها صم الجبال حتي اجترءوا علي ادعاء انها ليست من قبيل الايات وانما هي ما اقترحواه من الخوارق الملجئة او المعقبة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (٣٧) وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآياتنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَن يَشَإِ اللهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (٣٩) شرح الكلمات: إنما يستجيب: أي لدعوة الحق التي دعا بها رسول الله ﷺ فيؤمن ويهتدي. يبعثهم الله: أي يوم القيامة. لولا نزل عليه آية: هلا أداة تحضيض لا لولا الشرطية.»

الرضا بما قسمه الله وأنزله من الآيات والبينات، وعدم الاشتراط على الله في طلب كرامات أو خوارق مخصوصة.

إدراك أن الحكمة والرحمة قد تكون في منع ما يطلبه العبد؛ فكم من عبد يطلب أمراً فيه هلاكه وفساد دينه والله بحكمته يمنعه عنه حفظاً له.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««فجاء بعجل سمين.» فشواه، وقربه منهم وقال: «الا تاكلون؟ » وحين امتنعوا عن الاكل: فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم توهم انهم لصوص فقالوا له: «لا تخف.» . «وبشروه بغلام عليم.» : اي بشروه بالولد، وببقاء هذا الولد الي ان يصير عليما والعليم مبالغة من العلم، وانما يصير عليما بعد كبره.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٢، ص ١١٥)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ: وقالوا- حين سمعوا ذكر البعث والرجوع الي الله-: لولا نزل عليه اية من ربه تدل علي ما ادعاه من البعث والرجوع الي الله، وعلي انه رسول من عند الله، قل لهم: ان الله قادر علي ان ينزل اية خارقة للعوائد، يرونها عيانا، وتضطرهم الي الايمان.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٦٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لولا﴾ هلا ﴿نزل عليه﴾ علي محمد ﴿ايه﴾ ﴿قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون﴾ وهم المشركون.»