وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ
وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ
الله هو الذي خلقكم من نفس واحدة هي آدم، ثم جعلكم ما بين مستقر ومستودع، وقد بين الدلائل على قدرته لقوم يفقهون ويدركون الأمور على وجهها.
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يذكر تعالى قدرته في خلق البشر مع كثرتهم وتنوع ألوانهم ولغاتهم من أصل واحد وهو آدم؛ وتنقلهم في أطوار الوجود من أصلاب إلى أرحام، ومن دنيا إلى قبور؛ وكل ذلك مفصل لقوم يفقهون دقائقه وبراهينه.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٩٨): قوله تعالي: ﴿وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع﴾] ٨٩٢ - حدثنا سعيد، قال: نا هشيم، عن ابي بشر ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: المستودع ما في الصلب ، والمستقر ما في الرحم، مما هو حي ومما قد مات.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واحدة﴾ ﴿الايات﴾ (٩٨) - والله تعالي هو الذي انشا البشر، وخلقهم من نفس واحدة، هي نفس ادم، اذ خلقه من طين (وهو تراب خالطه ماء) ، ثم خلق من هذه النفس زوجها (حواء) ، وبث البشر جميعا منهما بالتزاوج بين الذكور والاناث، وذلك اية من ايات الله، فمقر النطفة صلب الرجل ، ومستودعها رحم الانثي (فتخرج النطفة من مستقرها في الاصلاب وتستودع في الارحام فيتخلق البشر) .».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««الاصباح.» ب «فالق.» كانه اراد «فالق الاصباح.» بتنوين القاف، وهذه قراءة شاذة، وانما جوز سيبويه مثل هذا في الشعر وانشد عليها: [المتقارب] فالفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله الا قليلا وحكي النحاس عن المبرد جواز ذلك في الكلام، وقرا ابو حيوة وابراهيم النخعي ويحيي بن وثاب «فلق الاصباح.» بفعل ماض، وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر «وجاعل الليل.» وقرا عاصم وحمزة والكسائي «وجعل الليل.» ، وهذا لما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: فَلَهَا مُسْتَقَرٌّ فِي الرَّحِمِ وَمُسْتَوْدَعٌ فِي الْأَرْضِ الَّتِي تَمُوتُ فِيهَا، وَهَذَا التَّفْسِيرُ يَدُلُّ عَلَى الْفَتْحِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: فَمُسْتَقَرٌّ فِي الْقَبْرِ.»
التحرير والتنوير٧/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي لا يمكن ان يكون الا لاله قادر حكيم يستحق ان يكون الها موحدا، ويستحق ان يكون الها معبودا. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿وهو الذي انشاكم ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «قوله: يخرج الحي واقع موقع البيان له. ذلكم الله اي ذلكم المحيي المميت هو الذي يحق له العبادة. فاني تؤفكون تصرفون عنه الي غيره. فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم فالق الاصباح شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار، او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الجملة الكريمة تذكير بنعمة أخرى من نعم الله على خلقه، لأن رجوع الناس إلى أصل واحد أقرب إلى التواد والتراحم والتعاطف، وفيها- أيضا- دليل على عظيم قدرته- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٣٩): «فالجملة الكريمة مستأنفة للتسجيل والتبليغ وقطع معذرة من لم يؤمنوا. والتعريف في الآيات للاستغراق فيشمل آية خلق النجوم وغيرها. ثم ساق- سبحانه- لونا رابعا من دلائل كمال قدرته ورحمته. فقال- تعالى-: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من نفس واحدة: هي آدم أبو البشر ﵇. فمستقر: أي في الأرحام. ومستودع: أي في أصلاب الرجال. يفقهون: أسرار ألأشياء وعلل الأفعال فيهتدوا لما هو حق وخير.»
التفسير الوسيط٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
تذكر الأصل المشترك والتواضع بين الناس ونبذ النعرات العصبية والعنصرية الفاسدة.
استشعار قصر الحياة الدنيوية؛ فالإنسان فيها مستودع كأمانة عابرة سينتقل منها قريباً إلى مقره النهائي في دار البقاء.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««اذ انشاكم من الارض.» : يعني خلق ادم. ويقال: تزكية النفس من علامات كون المرء محجوبا عن الله لان المجذوب الي الغاية والمستغرق في شهود ربه لا يزكي نفسه . «هو اعلم بمن اتقي.» : لانه اعلم بكم منكم. ويقال: من اعتقد ان علي البسيطة احدا شر منه فهو متكبر. ويقال: المسلم يجب ان يكون بحيث يري كل مسلم خيرا منه فان راي شيخا،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة فان الحاجة الي الاهتداء بها انما تحقق عند ذلك قال الحدادي لتعرفوا بها الطرق من بلد الي بلد في المفاوز ولجج البحار في الليالي المظلمة في السفن فان من النجوم ما يجعله السائر تلقاء وجهه. ومنها ما يجعله علي يمينه.».
محاسن التأويل٤/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وهو الذي انشاكم من نفس واحدة﴾ تذكير لنعمة اخري من نعمه تعالي دالة علي عظم قدرته ولطيف صنعه وحكمته اي انشاكم مع كثرتكم من نفس ادم ﵇ ﴿فمستقر ومستودع﴾ اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع فيما ذكر والتعبير عن كة ونهم ي الاصلاب او فوق الارض بالاستقرار لانهما مقرهم الطبيعي كما ان التعبير.»
«كَافٍ فِي صِحَّةِ هَذَا اللَّفْظِ. قَالَ الْقَاضِي: فَرْقٌ بَيْنَ قَوْلِهِ: أَنْشَأَكُمْ وَبَيْنَ قَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ لِأَنَّ أَنْشَأَكُمْ يُفِيدُ أَنَّهُ خَلَقَكُمْ لَا ابْتِدَاءً. وَلَكِنْ عَلَى وَجْهِ النُّمُوِّ وَالنُّشُوءِ لَا مِنْ مَظْهَرٍ مِنَ الْأَبَوَيْنِ، كَمَا يُقَالُ: فِي النَّبَاتِ إِنَّهُ تَعَالَى أَنْشَأَهُ بِمَعْنَى النُّمُوِّ وَالزِّيَادَةِ إِلَى وَقْتِ الِانْتِهَاءِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو فَمُسْتَقَرٌّ بِكَسْرِ الْقَافِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ.»
«وَحَوَّاءُ مَخْلُوقَةٌ مِنْ ضِلْعٍ مِنْ أَضْلَاعِهِ. فَصَارَ كُلُّ النَّاسِ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَهِيَ آدَمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم