الأنعام ٤٠ · ص ١٣٢ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة والسدي في قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ}: «يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين محتجاً عليهم ومستنطقاً لفطرتهم: أخبروني إن نزل بكم عذاب الله المستأصل في الدنيا، أو قامت عليكم القيامة فجأة، أتدعون حينئذ أصنامكم وأوثانكم لتكشف عنكم الضر أم تدعون الله مخلصين له الدين؟! {إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} في أن آلهتكم تنفع أو تضر وتستحق العبادة.».

وروى الطبري عن ابن عباس: «إن المشرك إذا أصابته شدة أو كربة في البحر أو البر لم يدعُ اللات والعزى، بل دعا الله وحده ونسي كل صنم، فإذا نجا عاد إلى شركه.».

وذكر ابن كثير: «هذا إلزام للمشركين ببطلان ما هم عليه؛ فإنهم في حال الاضطرار لا يلوذون إلا بالله وحده، ويعلمون أن آلهتهم لا تملك لهم ضراً ولا نفعاً؛ فإذا كان هذا حالها عند الشدائد، فكيف تعبدونها في حال الرخاء؟!».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٣٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ارايتكم﴾ ﴿اتاكم﴾ ﴿اتتكم﴾ ﴿صادقين﴾ (٤٠) - قل ايها الرسول لهؤلاء المشركين المكذبين: اخبروني ان اتاكم عذاب من الله، كالذي نزل بمن قبلكم من الامم الذين كذبوا رسلهم، او جاءتكم الساعة باهوالها وخزيها ونكالها، وبعثتم لموقف الحساب، من تدعون غير الله، في هذه الاحوال.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿ان اتاكم عذاب الله﴾ [الانعام: ٤٠] قبل الموت، ﴿او اتتكم الساعة﴾ [الانعام: ٤٠] يعني: يوم القيامة، ﴿اغير الله تدعون﴾ [الانعام: ٤٠] في صرف العذاب عنكم، ﴿ان كنتم صادقين﴾ [الانعام: ٤٠] واراد ان الكفار يدعون الله في احوال الاضطرار كما اخبر الله عنهم: ﴿واذا غشيهم.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «والاستفهام هنا انكاري لانكار الو قوع، اي ليس علي الرسل الا البلاغ المبين، اي التبليغ الواضح وهذه الجملة السامية لا تخلو من انذار، ووصف البلاغ بانه مبين يفيد انه معلوم بانذاره فمن اهتدي فلنفسه ومن عاند وخالف فعليه اثم عناده.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يجعله .» لا محل لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. البلاغة ٢ - التشبيه البليغ: في قوله تعالي «والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات.» فالكلام من التشبيه البليغ علي القول الاصح في امثاله.».

قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء» (ج ١، ص ٣٤٦)معاني القرآن للفراءالفراء١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك تقول: بين الرجلين بين بعيد، وبون بعيد اذا افردته اجريته في العربية واعطيته الاعراب.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٢٤)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ أَغَيْرَ اللَّهِ عَلَى عَامِلِهِ وَهُوَ تَدْعُونَ لِتَكُونَ الْجُمْلَةُ الْمُسْتَفْهَمُ عَنْهَا جُمْلَةَ قَصْرٍ، أَيْ أَتُعْرِضُونَ عَنْ دُعَاءِ اللَّهِ فَتَدْعُونَ غَيْرَهُ دُونَهُ كَمَا هُوَ دَأْبُكُمُ الْآنَ، فَالْقَصْرُ لِحِكَايَةِ حَالِهِمْ لَا لِقَصْدِ الرَّدِّ عَلَى الْغَيْرِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَرَأَيْتَكُمْ تَرْكِيبٌ شَهِيرُ الِاسْتِعْمَالِ، يُفْتَتَحُ بِمِثْلِهِ الْكَلَامُ الَّذِي يُرَادُ تَحْقِيقُهُ وَالِاهْتِمَامُ بِهِ. وَهَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ فِيهِ لِلِاسْتِفْهَامِ التَّقْرِيرِيِّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٢٤): «وَتَقْدِيمُ أَغَيْرَ اللَّهِ عَلَى عَامِلِهِ وَهُوَ تَدْعُونَ لِتَكُونَ الْجُمْلَةُ الْمُسْتَفْهَمُ عَنْهَا جُمْلَةَ قَصْرٍ، أَيْ أَتُعْرِضُونَ عَنْ دُعَاءِ اللَّهِ فَتَدْعُونَ غَيْرَهُ دُونَهُ كَمَا هُوَ دَأْبُكُمُ الْآنَ، فَالْقَصْرُ لِحِكَايَةِ حَالِهِمْ لَا لِقَصْدِ الرَّدِّ عَلَى الْغَيْرِ. وَقَدْ دَلَّ الْكَلَامُ عَلَى التَّعَجُّبِ، أَيْ تَسْتَمِرُّونَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ. وَالْكَلَامُ زِيَادَةٌ فِي الْإِنْذَار. وجمل: ة إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ مُسْتَأْنَفَةٌ، وَجَوَابُهَا مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: أَرَأَيْتَكُمْ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى التَّقْرِيرِ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «التصريف هو التغيير (وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون (١٦٤) البقرة) تغييرها من جهة لاخري، وعندنا الصرف والنحو والصرف هو النظر في التغييرات الحاصلة في ابنية الكلام.».

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٣١)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «العاشي عن ذكر ربه، وقرينه، والتوحيد غير زائل - في سياق الكلام - في كلا القراءتين، ثم قال: (ولن ينفعكم) فرد الي الجمع - كما تري، سبحانه - واشرك في العذاب الكافرين، والعاشين بعد ما اخبر عنهم بالظلم معا، ولم يفرد به الصاد، دون العاشي.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين (٤٠) بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون (٤١) ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون (٤٢) فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (٤٣) فلما نسوا ما ذكروا.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٠٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين ﴿قل ارايتكم﴾ وبتليين الهمزة مدني وبتركه علي ومعناه هل علمتم ان الامر كما يقال لكم فاخبروني بما عندكم والضمير الثاني لا محل له من الاعراب والتاء ضمير الفاعل ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ارءيتكم ﴿ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة﴾ من تدعون ثم بكتهم بقوله ﴿اغير الله تدعون﴾ اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٧٢): «وما دام الأمر كذلك فلماذا تشركون مع الله آلهة أخرى؟ إن أحوالكم هذه لتدعو إلى الدهشة والغرابة، لأنكم تلجأون إليه وحده عند الشدائد والكروب ومع ذلك تعبدن غيره ومن لا يملك ضرا ولا نفعا. والاستفهام في قوله- تعالى-: أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ للتوبيخ والتقريع والتعجب من حالهم. وجواب الشرط محذوف، والتقدير: إن كنتم صادقين في أن الأصنام تنفعكم فادعوها.»

توظيف لغة الفطرة والمواقف الضاغطة في مجادلة الملاحدة والمشركين لتذكيرهم بحاجتهم الفطرية إلى الخالق.

إخلاص الدعاء والتضرع لله في الرخاء كما في الشدة؛ فإن من تعرف على الله في الرخاء عرفه الله في الشدة وثبته.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والارادة لا تعارض، والمشيئة لا تزاحم ، والحق- سبحانه- في جميع الاحوال غالب. قوله جل ذكره: قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين (٤٠) بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون (٤١) اذا مسكم الضر، ونابكم امر فممن ترومون كشفه؟ ومن الذي تؤملون لطفه؟».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فدخل في قلب النبي ﵇ شيء ورجع الي بيت خديجة فلم يلبث ان دق الباب فاذا شاب دخل وبيده سيف فسلم وقال مرني يا رسول الله حتي امتثل امرك فقال ﵇ (من انت) قال انا من الجن قال (كم تبلغ قوتك) قال اقدر ان اقلع جبلي حراء وابي قبيس وارميهما في البحر قال (من اين اقبلت الساعة) قال كنت في جزيرة البحر السابع اذ اتاني جبرائيل فقال ادرك.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٦٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله﴾ قال الحسن: يعني: في الدنيا بالاستئصال ﴿او اتتكم الساعة﴾ بالعذاب ﴿اغير الله تدعون ان كنتم صادقين﴾ اي: انكم لا تدعون الا الله؛ فتؤمنوا حيث لا يقبل الايمان منكم؛ وقد قضي الله الا يقبل الايمان عند نزول العذاب.»