الأنعام ١٤٧ · ص ١٤٨ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن السدي وقتادة في قوله تعالى: {فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ}: «يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فإن كذبك يا محمد هؤلاء المشركون من قريش واليهود فيما جئتهم به من بيان التوحيد والحل والحرم وما قَصصت عليهم من نبأ المحرمات، فلا تيأس وادعهم بالترغيب والترهيب، وقل لهم: ربكم ذو رحمة واسعة بعباده حيث لم يعاجلكم بالنقمة وفتح لكم باب التوبة، واحذروا أن يغمركم بأسه وعذابه إذا تماديتم في الإجرام فإنه لا طاقة لكم به ولا يرده أحد عنكم.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٩٣٧)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٩٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسعة﴾ (١٤٧) - فان كذبك قومك يا محمد، وكذبك اليهود، فقل لهم: ان الله واسع الرحمة - وفي ذلك ترغيب لهم في ابتغاء رحمة الله واتباع رسوله - فان اصروا علي عنادهم، وكفرهم، فحذرهم من نقمة الله، وعذابه، فان باس الله تعالي شديد، ولا يرده شيء عن القوم المجرمين.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٧٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من التحريم، وفي ذلك تعريض بكذب من حرم ما لم يحرم الله فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة اي ان كذبوك فيما اخبرت به من التحريم فقل لهم: ربكم ذو رحمة واسعة اذ لا يعاجلكم بالعقوبة علي شدة جرمكم، وهذا كما تقول عند رؤية معصية: ما احلم الله! تريد لامهاله عن مثل ذلك ثم اعقب وصفه بالرحمة الواسعة بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين اي لا تغتروا بسعة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٦٤٨)جامع البيانالطبري٩/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المحسنَ والمسيءَ، لا يُعاجِلُ مَن كفَر به بالعقوبةِ، ولا من عصاه بالنِّقْمةِ، ولا يَدَعُ كرامةَ مَن آمَن به وأطاعه، ولا يَحْرِمُه ثوابَ عملِه؛ رحمةً منه بكلا الفريقَيْن، ولكنَّ بأْسَه -وذلك سَطْوَتُه وعذابُه- لا يَرُدُّه إِذا أحَلَّه -عندَ غضبِه على المجرمين- بهم، عنهم شيءٌ، والمجرمون هم الذين أجْرَموا فاكْتَسَبوا الذنوبَ واجْتَرَحوا السيئاتِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩٧٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذيل الحق الاية بقوله: ﴿ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون﴾ . وليس هذا التحريم تعديا عليهم، او تعنتا في معاملتهم، بل لانهم بغوا، والباغي يجب ان ياخذ حظه من الجزاء؛ حتي يفكر ماذا يحقق له البغي من النفع، وماذا يمنع عنه من النفع ايضا، وحين يقارن بين الاثنين قد يعدل عن بغيه، وهم قد صدوا عن سبيل الله.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بين ان ما حرم عليهم ضيعوه اذ لما لم يعاقبهم عليه لم يشهدوا مكره العظيم فيما ابتدعوه من قبل نفوسهم- فاهملوه ولم يحافظوا عليه، فاستوجبوا عظيم الوزر واليم الهجر. قوله جل ذكره: فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين الاشارة منه بيان تخصيص الاولياء بالرحمة، وتخصيص الاعداء بالطرد واللعنة. والصورة الانسانية جامعة (لهم) ولكن القسمة الازلية فاصلة بينهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة قد جاءت لتزجرهم عن البغي والكفران، حتى يعودوا إلى طريق الحق. إن كانوا ممن ينتفع بالذكرى، ويعتبر بالموعظة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٣٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- قد يُحْرم العبد بالذنوب من كثير من الطيبات كما حصل لليهود. ٣- إمهال الله تعالى المجرمين لا يدل على عدم عقوبتهم فإن بأس الله لا يرد عن القوم المجرمين سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ (١٤٨) قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (١٤٩) قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٠٥): «إن الله- تعالى- ذو رحمة واسعة حقا ورحمته وسعت كل شيء، ومن مظاهر رحمته أنه لا يعاجل من كفر به بالعقوبة، ولا من عصاه بالنقمة، ولكن ذلك لا يقتضى أن يرد بأسه، أو يمنع عقابه عن القوم المصرين على إجرامهم المستمرين على اقتراف المنكرات، وارتكاب السيئات.»

أدب الداعية في البلاغ:

تعليم الدعاة عدم الانفعال والغضب الشخصي عند تكذيب المدعوين؛ بل مخاطبتهم بالدعوة إلى سعة رحمة الله مع ترهيبهم من بأسه بأسلوب حكيم متزن.

الخشية ومحاسبة النفس:

حذر المؤمن الدائم من الأمن من مكر الله؛ فالرجاء يبعث على العمل الصالح، والخوف يحجز عن المعاصي.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٣٩٧٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٣٩٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان مقتضي انهم يكذبونك فيما اخبرت به عن الله، ان يجعل الله لهم بالعذاب؛ لكن الحق لم يعجل لهم بالعذاب لانه ذو رحمة واسعة. ﴿فقل ربكم ذو رحمة واسعة﴾ [الانعام: ١٤٧] ولكن اياكم ان تطمعوا في الرحمة الدائمة؛ انها تاجيل فقط. ولن يفوتكم عذابه.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بين ان ما حرم عليهم ضيعوه اذ لما لم يعاقبهم عليه لم يشهدوا مكره العظيم فيما ابتدعوه من قبل نفوسهم- فاهملوه ولم يحافظوا عليه، فاستوجبوا عظيم الوزر واليم الهجر. قوله جل ذكره: فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين (١٤٧) الاشارة منه بيان تخصيص الاولياء بالرحمة، وتخصيص الاعداء بالطرد واللعنة.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما كانت المعصية توجب تعجيل العقوبة اخبر تعالي عن سعة حلمه، فقال: فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين (١٤٧) يقول الحق ﷻ: فان كذبوك يا محمد، فقل لهم: ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب، فلا تغتروا بامهاله فانه يمهل ولا يهمل. ولذلك اعقبه بقوله: ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل بهم.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٣٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من الجنسين المذكورين ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين يعني لم يحرم ايضا شيا منهما ولا ما في بطنهما ذكرا كان او انثي ام كنتم شهداء اتدعون انتم ايها المدعون انكم قد كنتم حضراء وقت اذ وصاكم الله بهذا التحريم لانه ما اخبر به نبي وما جاء به كتاب فبقي ان تدعوا الحضور عنده سبحانه وقت التحريم وانتم ايها المفترون من زمرة المردودين المطرودين عن ساحة عز حضوره سبحانه.»