قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ ۖ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ
يعلم الله أن ما يقوله المكذبون يحزن نبيه ﷺ؛ وهم في الحقيقة لا ينسبونه إلى الكذب، ولكنهم يجحدون آيات الله ظلما وعنادا.
أخرج الترمذي في «جامع سننه.». (رقم ٣٠٦٤ وقال: حسن صحيح) والحاكم في «المستدرك.». وابن جرير الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك، ولا نراك كاذباً، ولكن نكذب بما جئت به! فأنزل الله تعالى: {فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}.». [حديث حسن]
وروى الطبري والحاكم وابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي والزهري: «أن الأخنس بن شريق لقي أبا جهل بن هشام يوم بدر في خلوة، فقال له: يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد، أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس ها هنا أحد غيري وغيرك يسمع كلامنا! فقال أبو جهل: ويحك! والله إن محمداً لصادق، وما كذب محمد قط! ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟! فذلك قوله: {فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}.».
وذكر ابن كثير: «تسلية من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في تكذيب قومه له ومخالفتهم إياه، وإعلام له بأنه يعلم حزنه وتألمه، وأنهم في باطن أمرهم يعلمون صدقه وأمانته، ولكن يحملهم البغي والحسد والتنافس الدنيوي على الجحود بآيات الله.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٣٣): قوله تعالي: ﴿قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون﴾] ٨٧٦ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو معشر ، عن محمد بن كعب، انه كان يقرا: ﴿فانهم لا يكذبونك﴾ . قال: قال: (لا يبطلون) ما في يديك.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الفواحش﴾ ﴿سلطانا﴾ (٣٣) - قل يا ايها الرسول لهؤلاء المشركين وغيرهم ممن ظلموا انفسهم، وافتروا علي الله الكذب، فزعموا ان الله حرم علي عباده الطيبات من الرزقن كما حرم عليهم الزينة: ان الله لم يحرم فيما انزله علي رسوله الا الام ر التالية.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون.»
قال الطبري في جامع البيان٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يقولُ: ولكنَّ المشركين باللهِ، بحُجَج الله وآيِ كتابِه ورسولِه يَجْحَدون، فيُنكرون صحةَ ذلك كلِّه.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ججملة «ما الحياة.»لا محل لها استئنافية. وجملة «للدار الاخرة .» لا محل لها معطوفة علي جملة الاستئناف. وجملة «يتقون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة «تعقلون.» لا محل لها استئنافية. الصرف: (لعب)،مصدر سماعي لفعل يلعب باب فرح، وزنه فعل بفتح فكسر، وثمة مصادر اخري للفعل هي لعب بفتح اللام وكسرها مع سكون العين،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَحْدُ وَالْجُحُودُ، الْإِنْكَارُ لِلْأَمْرِ الْمَعْرُوفِ، أَيِ الْإِنْكَارُ مَعَ الْعِلْمِ بِوُقُوعِ مَا يُنْكَرُ، فَهُوَ نَفْيُ مَا يَعْلَمُ النَّافِي ثُبُوتَهُ، فَهُوَ إِنْكَارُ مُكَابَرَةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والَّذِي يَقُولُونَ هُوَ قَوْلُهُمْ سَاحِرٌ، مَجْنُونٌ، كَاذِبٌ، شَاعِرٌ. فَعَدَلَ عَنْ تَفْصِيلِ قَوْلِهِمْ إِلَى إِجْمَالِهِ إِيجَازًا أَوْ تَحَاشِيًا عَنِ التَّصْرِيحِ بِهِ فِي جَانِبِ الْمُنَزَّهِ عَنْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه قول السيد لغلامه- إذا أهانه بعض الناس-: إنهم لم يهينوك وإنما أهانونى. وفي هذه الطريقة قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ وقيل: فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم، ولكنهم يجحدون بألسنتهم. وقيل: فإنهم لا يكذبونك لأنك عندهم الصادق الموسوم بالصدق، ولكنهم يجحدون بآيات الله.»
التحرير والتنوير٧/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٢/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون (٣٣) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين (٣٤) وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والدار الاخرة خير؛ لان الدنيا مهما طالت فهي منتهية، لكن الحياة الاخرة خلود ابدا، ونعيمنا في الدنيا ناخذه بالاسباب، ولكن نعيم الاخرة ناخذه علي قدر سعة ورحابة قدرة الله. وافة الدنيا حتي بالنسبة لاهل النعيم والقوة والثراء هي الخوف من الفقر او الموت، لكن في الاخرة لا يفوت اهل الجنة النعيم ولا يفوتون النعيم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون﴾ استئناف مسوق لتسلية رسول الله ﷺ عن الحزن الذي يعتريه مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والمبالغة فيه ببيان انه ﵊ بمكانة من الله ﷿ وان ما يفعلونه في حقه فهو راجع اليه تعالي في الحقيقة وانه ينتقم منهم لا محالة اشد انتقام وكلمة قد لتاكيد العلم بما ذكر المفيد لتاكيد الوعيد كما في قوله تعالي ما انتم عليهخ وقوله تعالي قد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن هؤلاء الكفار- يا محمد- لا ينسبونك إلى الكذب، فهم قد لقبوك بالصادق الأمين، ولكنهم يجحدون الآيات الدالة على صدقك بإنكارها بألسنتهم مع اعتقادهم صدقها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦٦): «وقال- سبحانه- وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ ولم يقل وَلكِنَّهُمْ، لبيان سبب جحودهم وهو الظلم الذي استقر في نفوسهم، وفيه فوق ذلك تسجيل للظلم عليهم حتى يكونوا أهلا لما يصيبهم من عقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦٥): «والحزن ألم يعترى النفس عند فقد محبوب، أو امتناع مرغوب أو حدوث مكروه. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية ما ملخصه: يقول تعالى مسليا لنبيه ﷺ. في تكذيب قومه له ومخالفتهم إياه قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ أى: قد أحطنا علما بتكذيبهم لك وحزنك وتأسفك عليهم وقوله فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ أى: هم لا يتهمونك بالكذب في نفس الأمر، ولكنهم يعاندون الحق ويدفعونه بصدورهم كما قال سفيان الثوري عن أبى إسحاق عن ناجية عن على قال: قال أبو جهل للنبي ﷺ: إنا لا نكذبك يا محمد ولكن نكذب ما جئت به فأنزل الله فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ.»
التفسير الوسيط٥/٦٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
تسلية الدعاة والمصلحين عند مواجهة الصد والاستهزاء؛ بأن يعلموا أن عداء المبطلين ليس لذواتهم بل للحق الذي يحملونه، وأن الله معهم يسمع ويرى.
الحذر من داء الحسد والتنافس الدنيوي؛ فإنه قد يردي بصاحبه في مهاوي الجحود والهلاك وهو يعلم الحق يقيناً في قلبه.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنهم يكابرون ويجحدون ايات الله، كما قال تعالي: ﴿فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون﴾ [الانعام: ٣٣] ولهذا لما كان استماعهم للقران علي وجه الكفر والجحد والتكذيب، وتوطين نفوسهم علي معاداته، اخبر الله تعالي انه جعل علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بل فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وتكذبون به في النشاة الاولي التي هي دار الفتن والاختبار. ثم قال سبحانه توبيخا لهم وتقريعا قد خسر وخاب خيبة ابدية الذين كذبوا بلقاء الله المتجلي في عموم الانفس والافاق بكمال الاستقلال والاستحقاق سيما بعد نزول الايات الدالة عليه وارشاد الرسل والانبياء والاولياء لهم اليه حتي اذا جاءتهم الساعة المعدة للعرض والجزاء بغتة فجاءة قالوا بعد ما انكشفوا به وتيقنوا له متحسرين خائبين خاسرين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون﴾ استئناف مسوق لتسلية رسول الله ﷺ عن الحزن الذي يعتريه مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والمبالغة فيه ببيان انه ﵊ بمكانة من الله ﷿ وان ما يفعلونه في حقه فهو راجع اليه تعالي في الحقيقة وانه ينتقم منهم لا محالة اشد انتقام وكلمة قد لتاكيد العلم بما ذكر المفيد لتاكيد الوعيد كما في قوله تعالي ما.»
«الا ساء ما يزرون اي بئس شيئا يزرونه وزرهم. وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو جواب لقولهم ان هي الا حيوتنا الدنيا واللعب فعل لا يكون له غرض صحيح ولا يترتب عليه منفعة واللهو ما يشغله عما ينفعه يعني ما الاعمال التي يقصد بها معيشة الدنيا ولذاتها من غير ان يبتغي بها وجه الله تعالي الا باطلا لا ينفع منفعة معتدة بها لسرعة زوالها فكانها.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: ظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَ مُحَمَّدًا ﷺ وَلَكِنَّهُمْ يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّه وَاخْتَلَفُوا فِي كَيْفِيَّةِ الْجَمْعِ بَيْنَ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ عَلَى وُجُوهٍ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْقَوْمَ مَا كَانُوا يُكَذِّبُونَهُ فِي السِّرِّ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا يُكَذِّبُونَهُ فِي الْعَلَانِيَةِ وَيَجْحَدُونَ الْقُرْآنَ وَالنُّبُوَّةَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ لَيَحْزُنُكَ بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الزَّايِ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الزَّايِ وَهُمَا لُغَتَانِ يُقَالُ حَزَنَنِي كَذَا وَأَحْزَنَنِي. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ خَفِيفَةً وَالْبَاقُونَ يُكَذِّبُونَكَ مُشَدَّدَةً وَفِي هَاتَيْنِ الْقِرَاءَتَيْنِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ بَيْنَهُمَا فَرْقًا ظَاهِرًا ثُمَّ ذَكَرُوا فِي تَقْرِيرِ الْفَرْقِ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: كَانَ الْكِسَائِيُّ يَقْرَأُ بِالتَّخْفِيفِ، وَيَحْتَجُّ بِأَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ كَذَبْتَ الرَّجُلَ إِذَا نَسَبْتَهُ إِلَى الْكَذِبِ وَإِلَى صُنْعِهِ الْأَبَاطِيلَ مِنَ الْقَوْلِ وَأَكْذَبْتَهُ إِذَا أَخْبَرْتَ أَنَّ الَّذِي يُحَدِّثُ بِهِ كَذِبٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِافْتِعَالِهِ وَصُنْعِهِ.»
«فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ» بضم الياء وتشديد الذال مكسورة، من التكذيب اللفظي الصريح.
قراءة التضعيف (يُكَذِّبُونَكَ) تبين عنادهم الظاهر بألسنتهم، وقراءة التخفيف (يُكْذِبُونَكَ) تفضح يقينهم الباطن بصدقه وأنهم لا يستطيعون تجريحه ولا يجدونه كاذباً في سرهم.