الأنعام ١٠٤ · ص ١٤١ · جزء ٧

روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة في قوله: {قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ}: «أي بينات من ربكم وهدى ومواعظ من عند ربكم في هذا القرآن.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٩٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بصائر﴾ (١٠٤) - وقل لهم يا ايها الرسول: قد جاءتكم من خالقكم بصائر في هذا القران، من الحجج الكونية، والبراهين العظيمة، تثبت لكم عقائد الحق اليقينية، فمن ابصر الحق وامن، وعمل صالحا ثم اهتدي، فيكون قد قدم لنفسه الخير والسعادة، ومن عمي عن الحق واعرض عنه ، واصر علي الضلالة، فيكون قد جني علي نفسه، وما انا عليكم برقيب احصي عليكم اعمالكم وافعالكم، وانما انا رسول ابلغكم ما ارسلت به اليكم، والله هو الحفيظ عليكم.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الموصل الشيء باللين والرفق، وقيل: اللطيف الذي ينسي العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا، واصل اللطف دقة النظر في الاشياء. [١٠٤] ، قوله ﷿: ﴿قد جاءكم بصائر من ربكم﴾ [الانعام: ١٠٤] يعني: الحجج البينة التي تبصرون بها الهدي من الضلالة والحق من الباطل.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم (١٠٤) ايات الله تعالي ثلاثة اقسام: القسم الاول - الايات الكونية وهي الايات الدالة علي انه وحده الخالق لكل شيء، وفي كل اية دلالة علي الوحدانية فالسماء وبروجها، والقمر ونوره، والشمس وضياؤها.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٤٧٠)جامع البيانالطبري٩/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ومَن لم يَسْتَدِلَّ بها، ولم يُصَدِّقْ بما دلَّتْه عليه مِن الإيمانِ باللهِ ورسولِه وتنزيلِه، ولكنه عمِي عن دلالتِها التي تدُلُّ عليها، يقولُ: فنفسَه ضرَّ، وإليها أساء لا إلى غيرِها.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ٢٤١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ذا اسم اشارة للمفرد المذكر. يسبق اسم الاشارة بهاء التي هي حرف للتنبيه. فيقال: هذا وهي اشارة للقريب. تلحق ذا الكاف التي هي حرف خطاب. فقال ذلك وهي اشارة البعيد ايضا ﴿قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ (١٠٤)﴾ الاعراب: (قد) حرف تحقيق (جاء) فعل ماض و (كم) ضمير مفعول به (بصائر).».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤١٩)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاسْتُعِيرَ الْإِبْصَارُ فِي قَوْلِهِ: أَبْصَرَ لِلْعِلْمِ بِالْحَقِّ وَالْعَمَلِ بِهِ لِأَنَّ الْمُهْتَدِيَ بِهَذَا الْهَدْيِ الْوَارِدِ مِنَ اللَّهِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي نُوِّرَ لَهُ الطَّرِيقُ بِالْبَدْرِ أَوْ غَيْرِهِ، فَأَبْصَرَهُ وَسَارَ فِيهِ، وَبِهَذَا الِاعْتِبَارِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَبْصَرَ تَمْثِيلًا مُوجَزًا ضُمِّنَ فِيهِ تَشْبِيهُ هَيْئَةِ الْمُرْشِدِ إِلَى الْحَقِّ إِذا عمل بهَا أَرْشَدَ بِهِ، بِهَيْئَةِ الْمُبْصِرِ إِذَا انْتَفَعَ بِبَصَرِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبَصَائِرُ جَمْعُ بَصِيرَةٍ، وَالْبَصِيرَةُ: الْعَقْلُ الَّذِي تَظْهَرُ بِهِ الْمَعَانِي وَالْحَقَائِقُ، كَمَا أَنَّ الْبَصَرَ إِدْرَاكُ الْعَيْنِ الَّذِي تَتَجَلَّى بِهِ الْأَجْسَامُ، وَأُطْلِقَتِ الْبَصَائِرُ عَلَى مَا هُوَ سَبَبٌ فِيهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٤٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ تَكْمِيلٌ لِمَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها، أَيْ فَلَا يَنَالُنِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ فَلَا يَرْجِعُ لِي نَفْعُكُمْ وَلَا يَعُودُ عَلَيَّ ضُرُّكُمْ وَلَا أَنَا وَكِيلٌ عَلَى نَفْعِكُمْ وَتَجَنُّبِ ضُرِّكُمْ فَلَا تَحْسَبُوا أَنَّكُمْ حَتَّى تَمْكُرُونَ بِي بِالْإِعْرَاضِ عَنِ الْهُدَى وَالِاسْتِمْرَارِ فِي الضَّلَالِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٨٤٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق - سبحانه - بعد ذلك: ﴿قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ... ﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٢٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ ﴿قد جاءكم بصائر من ربكم﴾ البصيرة نور القلب الذي به يستبصر القلب كما ان البصر نور العين الذي به تبصر اي جاءكم من الوحي والتنبيه ما هو للقلوب كالبصائر ﴿فمن ابصر﴾ الحق وامن ﴿فلنفسه﴾ ابصر واياها نفع ﴿ومن عمي﴾ عنه وضل ﴿فعليها﴾ فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي ﴿وما انا عليكم بحفيظ﴾ احفظ اعمالكم واجازيكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بها آيات القرآن ودلائله التي يفرق بها بين الهدى والضلالة. أى: قد جاءكم أيها الناس من ربكم وخالقكم هذا القرآن بآياته وحججه وهداياته لكي تميزوا بين الحق والباطل، وتتبعوا الصراط المستقيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١٤٩): «وإطلاق البصائر على هذه الآيات من إطلاق اسم المسبب على السبب. وقوله: فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها أى: فمن أبصر الحق وعلمه بواسطة تلك البصائر وآمن به فلنفسه أبصر وإياها نفع، ولسعادتها ما قدم من ألوان الخير، ومن عمى عن الحق وجهله بإعراضه عن هذه البصائر فعلى نفسه وحدها جنى وإياها ضرب العمى وهذا كقوله- تعالى-: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها وقوله: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها. واختتمت الآية بقوله وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ أى: وما أنا عليكم برقيب أحصى عليكم أعمالكم، وأحفظكم من الضلال، وإنما أنا علىّ البلاغ والله وحده هو الذي يحصى عليكم أعمالكم ويجازيكم عليها بما تستحقون.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٠١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُشْرِكِينَ (١٠٦) وَلَوْ شَاء اللهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ (١٠٧) شرح الكلمات: بصائر من ربكم: البصائر جمع بصيرة: والمراد بها هنا الآيات المعرفة بالحق المثبتة له بطريق الحجج العقلية فهي في قوة العين المبصرة لصاحبها. حفيظ: وكيل مسئول. نصرف الآيات: نجريها في مجاري مختلفة تبياناً للحق وتوضيحاً للهدى المطلوب.»

تسلية الداعية وطمأنته؛ فليس عليه هداية التوفيق، وإنما عليه هداية البيان والإرشاد، فإذا أدى الأمانة وبث البصائر برئت ذمته، ولا يتحسر على إعراض المعرضين.

المسؤولية الفردية:

ترسيخ مبدأ المسؤولية الشخصية الصارمة؛ فالإنسان هو صانع مصيره بفضل ربه وإرادته الحرة؛ إما إلى جنة ونور بإبصاره، وإما إلى شقاء وعذاب بعماه وتعنته.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٨١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «من غير ازراء وعنف ومن غير تعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشمائل والسير المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة قال الشيخ الاكبر قدس سره قال رسول الله ﷺ (صلوا كما رايتموني اصلي) ولم يقل صلوا كما قلت لكم لان الفعل ارجح في نفس التابع المقتدي من القول كما قيل واذا المقال مع.». [حديث حسن]

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٤، ص ٤٥٨)محاسن التأويلالقاسمي٤/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَنْ أَبْصَرَ أي: الحقّ بتلك البصائر وآمن به فَلِنَفْسِهِ أي: فلنفسه أبصر، لأن نفعه لها، وَمَنْ عَمِيَ أي: ضل عن الحق.»