الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ
الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ
الأمن من العذاب لمن آمن ولم يخلط إيمانه بشرك، وهؤلاء وحدهم هم المهتدون.
أخرج البخاري في «صحيحه.». (كتاب الإيمان، رقم ٣٢، وكتاب التفسير، رقم ٤٦٢٩) ومسلم في «صحيحه.». (رقم ١٢٤) والترمذي وأحمد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «لما نزلت هذه الآية: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ} شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: وأينا لم يظلم نفسه يا رسول الله؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه: {يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.»». [حديث حسن]
وأخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم نحو ذلك، وقالوا: «{وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ}: أي لم يخلطوا توحيدهم بشرك؛ {أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ} في الآخرة من عذاب الله والفزع الأكبر، {وَهُم مُّهْتَدُونَ} في الدنيا إلى الصراط المستقيم.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا فصل القضاء بين الفريقين من عند الله تعالى؛ فبين أن المخلصين الذين عبدوا الله وحده ولم يشركوا به شيئاً هم الآمنون يوم القيامة من عذاب الله، المهتدون في الدارين.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٨٢) : قوله تعالي: ﴿الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون﴾ ] ٨٨٥- حدثنا سعيد، قال: نا هشيم، قال: نا العوام بن حوشب، عن ابراهيم التيمي؛ ان رسول ﷺ سئل عن قوله عز.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنوا﴾ ﴿ايمانهم﴾ ﴿اولئك﴾ (٨٢) - ثم بين الله تعالي في هذه الاية من هو الحقيق بالامن علي سبيل التفصيل فقال: الذين اخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له، ولم يشركوا به شيئا، ولم يخلطوا ايمانهم (يلبسوا) بظلم، ولا كفر، ولا شرك بالله ، فهؤلاء هم الامنون يوم القيامة من الخلود في العذاب، واولئك هم المهتدون في الدنيا والاخرة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٣/١٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابراهيم: واولي بالعبادة من السحاب ريح تبدده وتسير به من فضاء الي فضاء .. قال النمروذ: فما لك لا تعبد الريح؟ قال ابراهيم: ان الانسان يحتويها بانفاسه فهو اذن احق منها بالعبادة. ومغزي الحوار ان عقل الانسان قادر بالنظر في خلق الله ان يصل الي معرفة الخالق.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «في «هدان.» التي هي من ذوات الياء اجوز واحسن، وحكي ان الكفار قالوا لابراهيم ﵇ خف ان تصيبك الهتنا ببرص او داء لاذايتك لها وتنقصك، فقال لهم لست اخاف الذي تشركون به، لانه لا قدرة له ولا غناء عنده وما في هذا الموضع بمعني الذي، والضمير في به يحتمل ان يعود علي الله ﷿ فيكون علي هذا في قوله تشركون ضمير عائد علي ما تقدير الكلام ولا اخاف الاصنام التي.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «اشركتم.»:لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة «لا تخافون .»:في محل رفع خبر لمبتدا محذوف تقديره انتم والجملة الاسمية في محل نصب حال . وجملة «اشركتم (الثانية).»:في محل رفع خبر (ان). وجملة «ينزل .»:لا محل لها صلة الموصول (ما) الثاني. وجملة «اي الفريقين احق.»:جواب شرط مقدر اي: ان ادركتم قولي فاي الفريقين.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ لَهُمُ الْأَمْنُ أَشَارَتِ اللَّامُ إِلَى أَنَّ الْأَمْنَ مُخْتَصٌّ بِهِمْ وَثَابِتٌ، وَهُوَ أَبْلَغُ مِنْ أَنْ يُقَالَ: آمِنُونَ. وَالْمُرَادُ الْأَمْنُ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا بِالِاسْتِئْصَالِ وَنَحْوِهِ وَمَا عُذِّبَتْ بِهِ الْأُمَمُ الْجَاحِدَةُ، وَمِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ إِذْ لَمْ يَكُنْ مَطْلُوبًا مِنْهُمْ حِينَئِذٍ إِلَّا التَّوْحِيدُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يقل: فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم، احترازاً من تزكيته نفسه، فعدل عنه إلى قوله فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ يعنى فريقى المشركين والموحدين.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٨/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أن تكون الواو للحال، الجملة بعدها في محلِّ نصبٍ على الحال، أي: آمنوا غير مُلْبسينَ بِظُلْم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون﴾ (٨٢) ٨٢ - ﴿الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم﴾ جواب علي السؤال في الاية السابقة، اي ان الذين يستحقون الامن هم المؤمنون الذين، من جهة لم يخلطوا ايمانهم بشرك، لقوله تعالي: ﴿وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون﴾ [يوسف: ١٢/ ١٠٦].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا﴾ استئناف من جهته تعالي للجواب الحق الذي لا محيد عنه اي الفريقين الذين امنوا ﴿ولم يلبسوا ايمانهم﴾ ذلك اي لم يخلطوه ﴿بظلم﴾ اي بشرك كما يفعله الفريق المشكون حيث يزعمون انهم يؤمنون بالله ﷿ وان عبادتهم للاصنام من تتمات ايمانهم واحكامه لكونها لاجل التقريب والشفاعة كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وهذا معني الخلط ﴿اولئك﴾ اشارة الي الموصول من حيث.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا جاء اللفظ في نسبة فلا بد ان توجد قضية، فاذا قلنا الشمس محجوبة بالغيم فهذه قضية، او قلنا: الشمس تغيب فهذه قضية اخري وهنا نسبنا شيئا لشيء، ولكننا قبل ان ناتي بالقضايا النسبية لا بد ان يكون للفظ معني في ذاته، وهذه اسمها معاني اللغة، وتضم من خلالها لفظا الي لفظ فتنشا نسبة او قضية شريطة ان نعرف معني مفرداتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- من هو الفريق الأحق بالأمن فقال- تعالى-: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ أى: الذين آمنوا ولم يخلطوا إيمانهم بأى لون من ألوان الشرك كما يفعله فريق المشركين حيث إنهم عبدوا الأصنام وزعموا أنهم ما عبدوها إلا ليتقربوا بها إلى الله زلفى، أولئك المؤمنون الصادقون لهم الأمن دون غيرهم لأنهم مهتدون إلى الحق وغيرهم في ضلال مبين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الأمن١: خلاف الخوف. ولم يلبسوا إيمانهم بظلم: أي لم يخلطوا إيمانهم بشرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ١١٥): «هذا وقد وردت أحاديث صحيحة فسرت الظلم في هذه الآية بالشرك، ومن ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن عبد اللَّه بن مسعود قال: لما نزلت الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال الصحابة: وأينا لم يظلم نفسه؟»
التفسير الوسيط٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد التوحيد وتخليصه من شوائب الشرك الخفي (كالرياء والتعلق بالأسباب والحلف بغير الله) لنيل الأمن التام.
طمأنينة القلب الإيمانية؛ فالموحد يعيش في أمن وسكينة نفسية في الدنيا، ويوم القيامة ينال الأمان عند الفزع الأكبر بفضل توحيده وبركته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اتوكل عليك في مصالحي، فانقذني مما انا فيه. ومثل هذا الانسان كمثل الربان الذي ينقذه الله باعجوبة من العاصفة؛ لكنه بعد النجاة يحاول ان ينسب نجاة السفينة من الغرق لنفسه. ولذلك اقول دائما: احذروا ايها المؤمنون ان تنسوا المنعم المسبب في كل شيء.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- مطلب اليقين وانه من اشرف المطالب واعزها، ويتم بالتفكر والنظر في الايات. ٤- الاستدلال بالحدوث علي وجود الصانع الحكيم وهو الله ﷿. ٥- سنة التدرج في التربية والتعليم. ٦- وجوب البراءة من الشرك واهله.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا ولم يلبسوا﴾ يعني: يخلطوا ﴿ايمانهم بظلم﴾ بشرك ﴿اولئك لهم الامن﴾ يوم القيامة ﴿وهم مهتدون﴾ في الدنيا. سورة الانعام من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاي الفريقين احق بالامن﴾ الاية، وقد صدقه الله، وحكم له بالامن والهداية، فقال: ﴿الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ﴾. والظاهر شمولها لجميع احتجاجاته عليهم، كما في قوله: ﴿لا احب الافلين ﴾؛»
«القادر باقدار الله تعالي ومشيته وبين القهار المقتدر علي الاطلاق. وكيف اخاف ما اشركتم به ولا يقدر احد منهم علي الاضرار من غير مشية الله ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو حقيق ان يخاف منه كل الخوف فانه هو القادر علي الاطلاق الضار النافع ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطانا دليلا نقليا من الكتاب ولا عقليا فاي الفريقين من الموحدين بالله المعتقدين علي.»
«ثُمَّ اسْتَأْنَفَ الْجَوَابَ عَنِ السُّؤَالِ بِقَوْلِهِ: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ وَهَذَا مِنْ تَمَامِ كَلَامِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمُحَاجَّةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ الَّذِينَ حَصَلَ لَهُمُ الْأَمْنُ الْمُطْلَقُ هُمُ الَّذِينَ يَكُونُونَ مُسْتَجْمِعِينَ لِهَذَيْنِ الْوَصْفَيْنِ: أَوَّلُهُمَا: الْإِيمَانُ وَهُوَ كَمَالُ الْقُوَّةِ النَّظَرِيَّةِ. وَثَانِيهِمَا: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ وَهُوَ كَمَالُ الْقُوَّةِ الْعَمَلِيَّةِ. ثُمَّ قَالَ: أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ اعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا يَتَمَسَّكُونَ بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ وَجْهٍ وَالْمُعْتَزِلَةَ يَتَمَسَّكُونَ بِهَا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ.»
«واستدلوا بالآية على أن صاحب الكبيرة لا أمن له ولا نجاة من العذاب حيث دلت بتقديم لهم الآتي على اختصاص الأمن بمن لم يخلط إيمانه بظلم أي بفسق وادعوا أن تفسيره بالشرك يأباه ذكر اللبس أي الخلط إذ هو لا يجامع الإيمان للضدية وإنما يجامع المعاصي، والحديث خبر واحد فلا يعمل به في مقابلة الدليل القطعي، والقول بأن الفسق أيضا لا يجامع الإيمان عندهم أيضا فلا يتم لهم الاستدلال لكونه اسما لفعل الطاعات واجتناب السيئات حتى أن الفاسق ليس بمؤمن كما أنه ليس بكافر مدفوع- كما قيل- بأنه كثيرا ما يطلق الإيمان على نفس التصديق بل لا يكاد يفهم منه بلفظ الفعل غير هذا حتى أنه يعطف عليه عمل الصالحات كما جاء في غير ما آية.»
«لتأكيد الإلجاء إلى الجواب بالتنبيه على علة الحكم والتفادي عن التصريح بتخطئتهم التي ربما تدعو إلى اللجاج والعناد مع الإشارة بما في النظم إلى أن أحقية الأمن لا تخصه ﵇ بل تشمل كل موحد ترغيبا لهم في التوحيد إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي من هو أحق بذلك أو شيء من الأشياء أو إن كنتم من أولي العلم فأخبروني بذلك.»