الأنعام ٣٦ · ص ١٣٢ · جزء ٧

أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والحسن البصري في قوله تعالى: {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ}: «أي إنما يجيبك يا محمد إلى ما تدعو إليه من الهدى والحق الذين يسمعون سماع فهم وقبول وإذعان وعقل، وأما الكفار الذين لا يفقهون ما تقول فهم كالموتى الذين لا حس لهم ولا حركة؛ {وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} أي يبعثهم من قبورهم يوم القيامة، {ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} فيجازيهم بأعمالهم.».

وروى الطبري عن السدي: «ضرب الله مثلاً للكافر بالميت؛ لأن الميت لا يسمع دعاء الحي ولا يجيبه، فكذلك الكافر لا ينتفع بموعظة ولا يستجيب لنداء الإيمان حتى يبعثه الله في الدار الآخرة فيعاين العذاب.».

وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي إنما يستجيب لدعوتك يا محمد من يسمع الكلام فيفهمه ويعيه، كقوله: {لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا}، وأما الكفار فهم موتى القلوب؛ كما قال: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَىٰ}، شبههم بموتى الأجساد في عدم السماع والانتفاع.

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٨٢٦)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٨٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٦) - الذين يستجيبون، لله وللرسول، هم الذين يسمعون كلام الله، ويعونه، ويتدبرونه، فيعقلون الايات، ويذعنون لما عرفوا بها من الحق، لسلامة فطرتهم، وصفاء نفوسهم، وطهارة قلوبهم. اما الذين لا ترجي استجابتهم، لانهم كالموتي، لا يسمعون السماع النافع، ولا يتدبرون ، فيترك امرهم الي الله، فهو الذي يبعثهم، بعد موتهم، ليحاسبهم علي اعمالهم، فلا تهلك نفسك عليهم حسرات، فليس في استطاعتك هدايتهم، ولا ارجاعهم الي جادة الصواب.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٩، ص ٢٢٩)جامع البيانالطبري٩/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعَلَهم تعالى ذكرُه في عِدادِ الموتى الذين لا يَسْمَعون صوتًا، ولا يَعْقِلُون دعاءً، ولا يَفْقَهُون قولًا، إذ كانوا لا يَتَدبَّرون حُجَجَ الله، ولا يَعْتَبِرون آياتِه، ولا يُتَذَكَّرون فيَنْزَجِروا عما هم عليه مِن تكذيبِ رسلِ اللَّهِ وخلافِهم.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٤٦)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ يعني المؤمنين الذين يسمعون الذكر فيتبعونه وينتفعون به دون من ختم الله على سمعه فلا يصغي إلى الحق وَالْمَوْتى يعني الكفار يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ مع الموتى ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ وَقالُوا يعني الحرث بن عامر وأصحابه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٤، ص ١٣٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد وردت لام الابتداء في هذه الاية بموضعين هما: وللدار الاخرة، و «انه ليحزنك.» فقد تزحلقت لوجود ان في اول الكلام. ٢ - من النحاة من يري ان لام الابتداء عند ما تدخل علي الفعل الماضي هي لام القسم، وان القسم محذوف، وقد جاء جوابه مصحوبا باللام. مثال ذلك،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ١٠٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كافة ومكفوفة، ويستجيب فعل مضارع مرفوع، والذين فاعله، وجملة يسمعون صلة الموصول لا محل لها، والموتى الواو يجوز أن تكون مستأنفة، والموتى مبتدأ، وجملة يبعثهم الله خبره، ويجوز أن تكون الواو عاطفة، والموتى منصوب على الاشتغال بفعل مضمر يفسره الاسم الظاهر بعده وتكون جملة يبعثهم الله مفسرة لا محل لها، ولعل هذا الوجه أولى، لينسجم التركيب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٧/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَذَفَ مُتَعَلِّقَ يَسْتَجِيبُ لِظُهُورِهِ مِنَ الْمَقَامِ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ الدَّعْوَةِ إِلَى التَّوْحِيدِ وَتَصْدِيقِ الرَّسُولِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٧، ص ٢٠٧): «وَمَعْنَى يَسْمَعُونَ، أَنَّهُمْ يَفْقَهُونَ مَا يُلْقَى إِلَيْهِمْ مِنَ الْإِرْشَادِ لِأَنَّ الضَّالِّينَ كَمَنْ لَا يَسْمَعُ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان»: «االمشرك، في اكثر اي القران. وما ذكر من المتكبر الجبار نظير ما مضي من جواز تسمية المخلوق باسامي الخالق. * * * وقوله: (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب (٣٦) اسباب السماوات).».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ١، ص ٥٠١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون ثم اخبر ان حرصه علي هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتي بقوله ﴿انما يستجيب الذين يسمعون﴾ اي انما يجيب دعاءك الذين يسمعون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بالاستجابة هنا، الإجابة المقرونة بالتفكر والتأمل، فهي إجابة محكمة دقيقة لأنها أنت بعد استقراء وتدبر وهذا ما تدل عليه السين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٦٨): «ثم بين- سبحانه- من هم أهل للإيمان والاستجابة للحق فقال: إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ أى: إنما يستجيب لك أيها الرسول الكريم أولئك الذين يسمعون توجيهك وأقوالك سماع تدبر وتفهم وتأثر، أما هؤلاء الذين يعاندونك فقد طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون. فالمراد بالاستجابة هنا، الإجابة المقرونة بالتفكر والتأمل، فهي إجابة محكمة دقيقة لأنها أنت بعد استقراء وتدبر وهذا ما تدل عليه السين. ثم بين- سبحانه- حال الكفار فقال: وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ أى: وموتى»

توجيه جهد الداعية لمن يرجى قبوله وإصغاؤه، وعدم إهدار الطاقات في مجادلة المعاندين الذين اختاروا موت القلوب.

تضرع العبد إلى الله بأن يحيي قلبه بنور الوحي، والاستعاذة من موت الفؤاد وقسوة الضمير.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون (٣٦) من فقد الاستماع في سرائره عدم توفيق الاتباع بظاهره، والاختيار السابق في معلومه- سبحانه- غالب.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢١٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف تتطلب وتتوقع انت هدايتهم ايها الرسول الداعي انما يستجيب اي ما يطلب اجابة الدعوة وقبولها الا الذين يسمعون الدعوة عن رضي ويلقون السمع وقلوبهم حاضرة بفهمها وهم بانفسهم يطلبون الحيوة الحقيقية وهؤلاء الهلكي ليسوا من الطالبين للحياة الحقيقية بل ما هم الا الموتي حقيقة وان كانوا في صورة الاحياء والموتي صورة يبعثهم الله القادر المقتدر في النشاة الاخري ويحييهم بالحيوة الحقيقية في يوم الحشر والجزاء حتي يطلعوا حينئذ علي.»