وَقَالُوا هَٰذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَن نَّشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَّا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
وَقَالُوا هَٰذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لَّا يَطْعَمُهَا إِلَّا مَن نَّشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَّا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ ۚ سَيَجْزِيهِم بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ
قالوا هذه أنعام وزروع محرمة لا يأكلها إلا من يشاؤون بزعمهم ، وأنعام حرمت ظهورها فلا تركب ، وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها عند ذبحها ، ونسبوا ذلك إلى الله كذبا عليه ؛ وسيجزيهم على افترائهم.
أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ}:
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (١٣٣): قوله ﷿: ﴿وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين﴾] ٩٢٠ - حدثنا سعيد، قال: نا عبد الرحمن بن ابي الزناد ، عن ابيه ، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت، انه كان يقرا: ﴿كما انشاكم من ذرية قوم اخرين﴾ .».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٩٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انعام﴾ (١٣٨) - وانهم، لغوايتهم وشركهم، قسموا انعامهم وزروعهم الي ثلاثة اقسام: ا - انعام واقوات من حبوب وغيرها، تقتطع من اموالهم وتجعل لمعبوداتهم، تعبدا وتدينا، ويمتنعون من التصرف فيها لغير هذه المعبودات، ويقولون انها محتجرة لللالهة ، لا تعطي لغيرها ولا يطعمها الا من يشاؤون، اي لا ياكل منها الا الذكور دون الاناث.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قال السدي: لا تسرفوا اي لا تعطوا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٥/٢٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم ... (١٣٨) * * * هذا كلام موصول بما قبله مما ترتب علي العقيدة الفاسدة؛ اذ انه متي فسدت العقيدة فسد الفكر وضلت الافهام، فلا يصد عن القلب الذي امتلا بالعقيدة الا باطل.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «يردوهم.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة «يلبسوا.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر الثاني. وجملة «لو شاء الله.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة «ما فعلوه.» لا محل لها جواب شرط غير جازم.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون (١٣٨) وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم (١٣٩) اللغة: (حجر) : فعل بكسر الفاء، بمعني مفعول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبُنِيَ فِعْلُ: حُرِّمَتْ لِلْمَجْهُولِ: لِظُهُورِ الْفَاعِلِ، أَيْ حَرَّمَ اللَّهُ ظُهُورَهَا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: افْتِراءً عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فظهور هن عَلَى الرِّجَالِ حَرَامٌ فَقَوْلُهُ: وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها مَعْطُوفٌ عَلَى: أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ فَهُوَ كَخَبَرٍ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَعُلِمَ أَنَّهُ عَطْفُ صِنْفٍ لِوُرُودِهِ بَعْدَ اسْتِيفَاءِ الْأَوْصَافِ الَّتِي أُجْرِيَتْ عَلَى خَبَرِ اسْمِ الْإِشَارَةِ وَالْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ عَقِبَهُ. وَالتَّقْدِيرُ: وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ وَهَذِهِ أَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٢٤٥): «كانوا إذا عينوا أشياء من حرثهم وأنعامهم لآلتهم قالوا: لا يطعمها إلا من نشاء، فجعلوا نصيب الآلهة أقساما ثلاثة: الأول ما ذكره بقوله: حجر، أي: ممنوعة محرّمة.»
إعراب القرآن وبيانه٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٣٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا تماد في الشرك؛ لانهم قسموا الحيوانات والحرث وحجزوا قسما للاصنام، وهذه الانعام المرصودة للاصنام لا يتصرف فيها احد، فلا يؤخذ لبنها ولا يستخدمها احد كمطايا، ولا يتعدي نفعها للناس. ولم يتنبهوا الي ان هذه الانعام نعمة من الله، ولابد من الانتفاع بها.»
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «فلا عليك ان تزبره.» وقيل: اما انه ليس بالسائل المستجدي، ولكن طالب العلم: اذا جاء فلا تنهره.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عقب- سبحانه- على تلك الأقسام الثلاثة الباطلة بقوله: افْتِراءً عَلَيْهِ أى فعلوا ما فعلوا من هذه الأباطيل وقالوا ما قالوا من تلك المزاعم من أجل الافتراء على الله وعلى دينه، فإنه- سبحانه- لم يأذن لهم في ذلك ولا رضيه منهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله فَذَرْهُمْ فصيحة أى: إذا كان ما قصصناه عليك بمشيئة الله، فدعهم وافتراءهم ولا تبال بهم، فإن فيما يشاؤه الله حكما بالغة. ثم حكى القرآن رذيلة ثالثة من رذائلهم المتعددة، وهي أن أوهام الجاهلية وضلالاتها ساقتهم إلى عزل قسم من أموالهم لتكون حكرا على آلهتهم بحيث لا ينتفع بها أحد سوى سدنتها، ثم عمدوا إلى قسم من الأنعام فحرموا ركوبها وعمدوا إلى قسم آخر فحرموا أن يذكر اسم الله عليها عند ذبحها أو ركوبها إلى آخر تلك الأوهام المفتراة. استمع إلى القرآن وهو يقص ذلك فيقول: وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وليلبسوا: ليخلطوا عليهم دينهم. حجر: أي ممنوعة على غير من لم يأذنوا له في أكلها. حرمت ظهورها: أي لا يركبونها ولا يحملون عليها. افتراء على الله: أي كذباً على الله ﷿.»
صيانة الفتوى والتشريع:
الحذر البالغ من القول على الله بغير علم؛ فمن أفتى بتحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد قارف نوعاً من الافتراء الذي حذرت منه الآية وتوعدت عليه بالعقاب.
الاستمتاع بنعم الله المشروعة:
شكر نعم الأنعام وركوبها والانتفاع بظهورها وألبانها ولحومها بذكر اسم الله عليها دون توهمات أو خرافات.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عبد الله فاخذ الشفرة لينحر فقامت قريش من انديتها فقالوا لا تفعل حتي ننظر فيه فانطلق به الي عرافة فقالت قربوا عشرا من الابل ثم اضربوا عليه وعليها القداح فان خرجت علي صاحبكم فزيدوا من الابل حتي يرضي ربكم واذا خرجت علي الابل فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم فقربوا من الابل عشرا فخرج علي عبد الله فزاد عشرا عشرا فخرجت في كل مرة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي افترائهم او ما يفترونه من الافك وقالوا يعني المشركين هذه يعني ما جعلوه لله ولالهتهم من الحرث والانعام علي ما مر انعام وحرث حجر اي حرام مصدر بمعني المفعول يستوي فيه الواحد والجمع والذكر والانثي وقال مجاهد يعني بالانعام البحيرة والسائبة والوصيلة والحام لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم.»
«﴿وقالوا﴾ حكاية لنوع اخر من انواع كفرهم ﴿هذه﴾ غشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر ﴿انعام وحرث حجر﴾ اي حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان اصله المصدر ولذلك وقع صفة لانعام وحرث وقريء حجر بالضم وبضمتين وحرج اي ضيق واصله حرج وقيل هو مقلوب من حجر ﴿لا يطعمها الا من نشاء﴾ يعنون خدنم الاوثان من الرجال دون النساء والجملة.»
«لاَّ يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء. بِزَعْمِهِمْ من غير حجة. وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها يعني البحائر والسوائب والحوامي. وَأَنْعامٌ لاَّ يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا في الذبح وإنما يذكرون أسماء الأصنام عليها، وقيل لا يحجون على ظهورها.»