فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ
الله هو الذي يشق ظلمة الليل عن عمود الصبح، وجعل الليل سكنا يستريح فيه الخلق، وجعل الشمس والقمر يجريان بحساب معلوم تعرف به الأوقات؛ ذلك كله تدبير الغالب في ملكه العليم بخلقه.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {فَالِقُ الْإِصْبَاحِ}: «أي شاق عمود الصبح من ظلمة الليل، يصدع به حلكة الظلام فينبلج الفجر بنوره؛ {وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا} أي محلاً لسكون الخلق وراحتهم وهدوء حركاتهم من تعب النهار؛ {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا} أي بحساب مقدر محكم ومنازل معلومة يستدل بها العباد على عدد السنين والشهور والأيام وحساب الأوقات ومصالح معايشهم؛ {ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ} في ملكه الذي لا يغالب، {الْعَلِيمِ} بجميع مصالح خلقه وتدبير كونه.».
وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يعدد تعالى آياته العلوية بعد آياته السفلية؛ فهو فالق ظلمة الليل بضياء الصبح، وجاعل الليل للراحة والسبات، والنهار للمعاش والسعي، ومجري الشمس والقمر بحساب دقيق لا يتغير ولا يضطرب، صادر عن كمال العزة والعلم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٨٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٩٦) - والله تعالي هو خالق الضياء والظلام، وهو يفلق ظلام الليل عن غرة الصباح، فيضيء الوجود، ويتلاشي الظلام، وهو الذي جعل الليل ساجيا مظلما لتسكن فيه الكائنات، وترتاح من عناء النهار، وجعل الشمس والقمر يجريان بحساب مقنن مقدر، لا يتغير ولا يتبدل.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عن سعيد بن جبير مثله. حدثنا ابو كريب، قال: ثنا وكيع، عن الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، قال: الفلق الصبح. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابو احمد، قال: ثنا الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله مثله . حدثني يونس.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون (٩٦) (ما) اسم موصول بمعني الذي، اي الذي عندكم اعراض فانية فان كانت مالا فانها تنفد ينهيها الزمان مهما يكن الحرص، وان بقيت فانما تبقي بقدر حياة الذي يقتنيها.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (فالق)،اسم فاعل من فلق يفلق باب ضرب، وزنه فاعل. (الحب)،اسم جمع واحدته حبة، جمعه حبوب بضم الحاء وحبان كذلك، ووزن الحب فعل بفتح فسكون. (النوي)،جمع نواة، اسم جامد لبذر التمر ونحوه، والالف فيه منقلبة عن ياء اصله النوي بياء في اخره، جاءت متحركة بعد فتح قلبت الفا، وزنه فعل بفتحتين.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِصْبَاحُ- بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ- فِي الْأَصْلِ مَصْدَرُ أَصْبَحَ الْأُفُقُ، إِذَا صَارَ ذَا صَبَاحٍ، وَقَدْ سَمَّى بِهِ الصَّبَاحَ، وَهُوَ ضِيَاءُ الْفَجْرِ فَيُقَابِلُ اللَّيْلَ وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٧/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطَفَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ عَلَى اللَّيْلَ بِالنَّصْبِ رَعْيًا لِمَحَلِّ اللَّيْلِ لِأَنَّهُ فِي مَحَلِّ الْمَفْعُولِ لِ جَاعِلُ بِنَاءً عَلَى الْإِضَافَةِ اللَّفْظِيَّةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يراد: وجعل الليل مسكوناً فيه من قوله لتسكنوا فيه وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ قرئا بالحركات الثلاث، فالنصب على إضمار فعل دل عليه»
التحرير والتنوير٧/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: رسالته: ٢/ ٦٨ : والصابئون: ٢/ ٧٢ : الا تكون: ٢/ ٧٢: فعموا وصموا: ٢/ ٧٣ : عقدتم: ٢/ ٨١: او كسوتهم: ٢/ ٨٢: ثلاثة ايام: ٢/ ٨٣ : فجزاء مثل: ٢/ ٨٩ : وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما: ٢/ ٩٠ : لا يضركم: ٢/ ٩٦ : الاوليان: ٢/ ١٠٠ : يستطيع ربك: ٢/ ١٠٥ : هذا يوم: ٢/ ١٠٩ سورة الانعام.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تؤفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٨٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اني يحيي هذه الله بعد موتها﴾ [البقرة: ٢٥٩] . اي كيف يحيي هذه الله بعد موتها؟ ويقول سيدنا زكريا لسيدتنا مريم: ﴿اني لك هذا﴾ اذن فالتعجب ملازم لكلمة «اني.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ﴿فالق الاصباح﴾ هو مصدر سمي به الصبح اي شاق عمودا صبح.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الإصباح: مصدر سمى به الصبح، أى: شاق ظلمة الصبح- وهي الغبش في آخر الليل الذي يلي الفجر المستطيل الكاذب- عن بياض النهار فيضيء الوجود، ويضمحل الظلام، ويذهب الليل بسواده، ويجيء النهار بضيائه.»
استشعار عظمة الله عند تباشير الفجر وبزوغ الصباح، واستفتاح اليوم بالتحميد والذكر والتسبيح لفالق الإصباح.
احترام سنن الله الكونية في تنظيم النوم واليقظة؛ بجعل الليل سكناً للراحة وقيام الليل، والنهار للمعاش والعمل والإنتاج، وعدم قلب الفطرة بالسهر العابث.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انهما خلقا بحساب دقيق، ويقول سبحانه: ﴿فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا﴾ [الانعام: ٩٦] . اي: انه سبحانه يطالبنا بان نستخدم الشمس والقمر حسابا لنا. وهذا يتفق مع منطق الامور، فالشيء الذي تريد ان تتخذه حسابا لنا. وهذا يتفق مع منطق الامور.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الجاهل وبالعكس والعاقل من الاحمق وبالعكس والاشارة يخرج نخل الايمان من نوي الحروف الميتة في كلمة الا اله الا الله ومخرج ميت النفاق من الكلمة الحية وهي لا اله الا الله ذلكم القادر العظيم الشان الله المستحق للعبادة وحده فاني تؤفكون فكيف تصرفون عن عبادته الي غيره ولا سبيل اليه اصلا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الميت من الحي ذلكم الله فاني تؤفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونظير هذه الاية الكريمة قوله تعالي: ﴿فان تنازعتم في شيء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا (٥٩)﴾. فقوله فيها: ﴿الي الله والرسول﴾ كقوله في هذه: ﴿فحكمه الي الله﴾. وقد عجب نبيه - ﷺ - بعد قوله: ﴿فردوه الي الله﴾ من الذين يدعون الايمان.»
«الْمَبْحَثُ الثَّانِي: قَرَأَ عَاصِمٌ وَالْكِسَائِيُّ وَجَعَلَ اللَّيْلَ عَلَى صِيغَةِ الْفِعْلِ، وَالْبَاقُونَ جَاعِلُ عَلَى صِيغَةِ اسْمِ الْفَاعِلِ حُجَّةُ مَنْ قَرَأَ بِاسْمِ الْفَاعِلِ أَنَّ الْمَذْكُورَ قَبْلَهُ اسْمُ الْفَاعِلِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: فالِقُ الْحَبِّ وفالِقُ الْإِصْباحِ [الأنعام: ٩٥- ٩٦] وَجَاعِلٌ أَيْضًا اسْمُ الْفَاعِلِ. وَيَجِبُ كَوْنُ الْمَعْطُوفِ مُشَارِكًا لِلْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ، وَحُجَّةُ مَنْ قَرَأَ بِصِيغَةِ الْفِعْلِ أَنَّ قَوْلَهُ: وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ مَنْصُوبَانِ وَلَا بد لهذا النصب من عامل، وما ذلك إِلَّا أَنْ يُقَدَّرَ قَوْلُهُ: وَجَعَلَ بِمَعْنَى وَجَاعِلٌ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا وَذَلِكَ يُفِيدُ الْمَطْلُوبَ.»
«وَالثَّالِثُ: أَنَّ ظُهُورَ النُّورِ فِي الصَّبَاحِ إِنَّمَا كَانَ لِأَجْلِ أَنَّ اللَّه تَعَالَى فَلَقَ تِلْكَ الظُّلْمَةَ فَقَوْلُهُ: فالِقُ الْإِصْباحِ أَيْ مُظْهِرُ الْإِصْبَاحِ إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْمُقْتَضِي لِذَلِكَ الْإِظْهَارِ هُوَ ذَلِكَ الْفَلْقَ لَا جَرَمَ ذَكَرَ اسْمَ السَّبَبِ وَالْمُرَادُ مِنْهُ الْمُسَبَّبُ. الرَّابِعُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: الْفَالِقُ هُوَ الْخَالِقُ فَكَانَ الْمَعْنَى خَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَالسُّؤَالُ زَائِلٌ واللَّه أَعْلَمُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وجاعل اللَّيْلَ سَكَنًا فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ثَلَاثَةَ أَنْوَاعٍ مِنَ الدَّلَائِلِ الْفَلَكِيَّةِ عَلَى التَّوْحِيدِ.»
«وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا كَانَ فَالِقُ الْإِصْبَاحِ فِي الْحَقِيقَةِ هُوَ اللَّه تَعَالَى وَذَلِكَ هُوَ الْمَطْلُوبُ، واللَّه أَعْلَمُ. الْوَجْهُ الرَّابِعُ: فِي تَقْرِيرِ هَذَا الْمَطْلُوبِ أَنَّ الظُّلْمَةَ شَبِيهَةٌ بِالْعَدَمِ. بَلِ الْبُرْهَانُ الْقَاطِعُ قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ مَفْهُومٌ عَدَمِيٌّ وَالنُّورُ مَحْضُ الْوُجُودِ. فَإِذَا أَظْلَمَ اللَّيْلُ حَصَلَ الْخَوْفُ وَالْفَزَعُ فِي قَلْبِ الْكُلِّ فَاسْتَوْلَى النَّوْمُ عَلَيْهِمْ وَصَارُوا كَالْأَمْوَاتِ وَسَكَنَتِ الْمُتَحَرِّكَاتُ وَتَعَطَّلَتِ التَّأْثِيرَاتُ وَرُفِعَتِ التَّفْعِيلَاتُ فَإِذَا وَصَلَ نُورُ الصَّبَاحِ إِلَى هَذَا الْعَالَمِ فَكَأَنَّهُ نَفَخَ فِي الصُّورِ مَادَّةَ الْحَيَاةِ وَقُوَّةَ الْإِدْرَاكِ فَضَعُفَ النَّوْمُ وَابْتَدَأَتِ الْيَقَظَةُ بِالظُّهُورِ.»
«وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا» بنصب الشمس والقمر عطفاً على محل ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ﴾ أو مفعولاً لمحذوف (وجعل الشمس).
قراءة النصب تدمج تسخير الأجرام مع فلق الإصباح في سياق الامتنان بالفعل الإلهي، وقراءة الرفع تبرز ثبات نظام الفلك ودقة الحساب الكوني.